归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化“个案”，以六朝为背景，去理解中国人在 安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被 改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？

不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈（代序） i

章？ 前　言 1

一、个体安顿，穿越古今的难题 1

二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 4

三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ 9

四、新文化史路径与史料运用 14

第二章？ 琅邪王氏的归途 23

一、白石墓的建造及威权性 24

二、侨置故壤与归正首丘 31

三、假葬还是永葬？ 38

四、不葬在白石的王氏成员 59

五、以简为归 72

第三章？ 看得见的归葬 77

一、归葬建康 77

二、陈郡谢氏：淝水战后至刘宋初年的葬地选择 83

三、归葬与兰陵萧氏郡望 90

四、新社会，旧葬俗？ 111

第四章？ 礼俗之变，权力之“归” 115

一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 116

二、世家墓葬墓内祭祀空间 135

三、丧服制度中的变礼与现实 149

四、文献中的“归葬” 155

五、小结 162

第五章？ “归”的象征意义 167

一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 168

二、女性之归与夫妇合葬 178

三、归的新指向：山水与隐逸 180

四、历史层累下的文化之“归” 193

五、小结 198

第六章？ 结论 201

一、“归葬”现实安排与解释权 202

二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 205

三、“晋制”再思考 210

四、士与“归” 213

附？ 录 217

附表1 ：琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 217

附表2 ：象山王氏墓相关资讯（参考考古报告） 219

附表3 ：四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 224

附表4 ：六朝世家大族鬼故事 226

参考文献 239

后记 257

致谢 263

李华，香港中文大学历史学博士。曾任职平面媒体、大学老师，中年之后重返校园研读历史。研究兴趣为新文化史、古代物质文化、人文历史通识写作，有学术论文见于《汉学研究》等刊物，人文通识专栏“魏晋的鬼影怪谈”见于网络。

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自性化过程的目的是人格的完善与发展；自性化接受和包含与集体的关系，不是在孤立状态下发生的；自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性

冯.弗朗兹用《庄子.人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的象征与意境：

匠石之齐，至于曲辕，见见栎li社树。其大蔽数千牛，絜xie之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数……

石木匠开始以为这是不可用的“散木”，但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用，顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树：“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！“

在讲述完庄子的故事之后，冯.弗朗兹说：”显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就，当面对无意识心灵需要的时候，必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言，这个栎社树便象征了自性化的过程，教训了我们目光短浅的意识自我。“

首先，儿童喜欢沙，似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙池”和“玩水池”，同样是一种天然的沙的游戏。

哲学家像孩子一样对沙着迷。“一粒沙就是一个世界”，说得并不夸张，看上去细微的沙粒，又有谁能知道百万年之前它的模样呢？又有谁能经历如此悠久的时光而依然保持着如此实在的触感呢？于是，远古的先民们赋予沙许多神性，用来占卜，用沙来表达心愿，用沙来治疗与治愈。藏传佛教中有用沙来表现“曼荼罗”仪式的，那是神圣的心灵接触与升华。

（省略）

两个盘子，一个盛沙，一个盛水。格温菲尔德开始的时候就是这样做了。卡尔夫改造后的沙盘，两个都放上了沙子，但其中一个用做“干沙游戏”，另外一个则可以加水进去，被称作“湿沙沙盘“。湿的沙盘更容易玩出建城堡、挖洞建桥等游戏效果。

游戏是儿童的天性。因而，游戏中包含着天性的恢复，若是这种天性收到了阻碍或压制。于是，游戏中也就包含了治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个”病人“治好的时候，维尼考特说，教会他玩就行了。许多病症的背后，都包含着某种失去了游戏的兴趣，失去了童真的天性。

过了一段时间，病人又带来了这样一个梦：

（病人的第二个梦）“我正要去看海边的一位医生。我迷路了，绝望地要人们领我到正确的路上，使我能够找到医生。”

荣格分析说：这梦中的“医生”，仍然是病人的“阿尼玛斯”的新的表现。这次他不再是位音乐演奏者，而是一位治愈者。实际上，随着心理分析过程的发展与深入，这种作为原型意象的“阿尼玛斯”，会有许多不同形式的变化。

集体无意识，包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入我们每个人的内心深处

荣格说“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感受到

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