科瓦奇讲古罗马 新世界出版社 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本书为科瓦奇讲世界历史系列的第二本，作者将罗马选作古希腊的辉煌之后到中世纪来临前，这一时期的主角，因为它是古代地中海地区文明的集大成者，毫无疑问它的政制、法律、宗教等深刻影响后世的欧洲各国，不懂罗马就不足以了解欧洲乃至世界的过去与今天。从罗马的建立，罗马***国时期与迦太基的斗争，到尤里乌斯·恺撒征服高卢和不列颠，再到匈奴入侵，罗马陨落黑暗时代来临，科瓦奇用图画般的叙述方式展现了罗马这个伟大帝国一千多年跌宕起伏的历史，并刻画了罗穆路斯、汉尼拔、斯巴达克斯、马略、苏拉、恺撒、屋大维等众多深入人心的英雄形象。

Chapter1从罗马的建国到恺撒的时代

01早期的文明002

02奴隶制与***的赐福009

03拉丁人014

04罗慕路斯和雷穆斯019

05罗马的建立024

06萨宾女子029

07伊特鲁斯坎人034

08罗马***国038

09守桥记——霍拉提乌斯的故事044

10贵族与平民048

11罗马的法律和方式055

12迦太基060

13汉尼拔翻越阿尔卑斯山065

14汉尼拔到门口了072

15迦太基的灭亡077

16贵族的府邸083

17平民的棚屋089

18平民事业094

19马略100

20***朱古达103

21北方民族106

22罗马得救110

23公敌马略114

24马略背井离乡117

25马略回归120

26马略之死122

27斯巴达克斯125

28尤里乌斯·恺撒129

29权力134

30高卢139

31凯尔特人144

32不列颠149

33卢比孔河152

34吾王安康160

353月15日167

36在腓利比181

37安东尼和克娄巴特拉186

38大地上的神192

39在巴勒斯坦，在罗马197

40众恺撒与***徒202

41竞技场211

Chapter2早期不列颠历史及罗马帝国的衰落

42石器时代218

43青铜时代223

44黑铁时代228

45布狄卡233

46阿尔班238

47日耳曼部落243

48帝国***249

49君士坦丁的幻景254

50修道士259

51匈奴王阿提拉265

52罗马的陷落271

53帝国***278

54盎格鲁和萨克森283

55罗马主教289

56温弗雷德294

查尔斯·科瓦奇（1907-2001）出生于奥地利，1938年加入在东非的英国***。第二次世界大战后定居英国。1956年任教于爱丁堡的华德福学校，直至1976年退休。他的课程笔记是华德福学校老师们的宝贵资源，并为老师们的教学提供了丰富的灵感。

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    01 早期的文明

     让我们来回顾一下古时候的印度、波斯、巴比伦、埃及和希腊。要是我们把这些时代的故事都串在一起，从某种意义上来说，这些其实是一个故事，一个奇特而美妙的故事!

     在古代的印度，般度王的五位王子必须离开王土，隐居在森林中。他们日日食不果腹，潜心祈祷。古印度人相信，全心的祈祷可以将灵魂带入天堂，引向天神，而大地上的一切凡俗将在其中消融。忘却尘世，乃是古印度人心之所向。

     古印度人眷恋天堂，一如现在的人们思恋故土。对他们来说，天神的国度才是真正的家园。他们在大地上度过的每一天都思乡心切。

     在经过无数的历险和考验之后，般度王五子终于重登王位。但没过多久，他们再次离开王宫，踏上寻找“天国之门”的道路。他们毫不留恋尘世生活，甚至等不及在寿终之日重归天堂。古印度人对凡俗的一切都无所谓。他们也不怎么在乎自己的肉身。人去世之后，就一把火将尸身烧成灰烬，撒入恒河，走得干干净净，无牵无挂。

     可见，生活在般度王时代的古印度人一味向往天堂，而无心经营尘世生活，这也就难怪他们没有什么实际可用的发明创造。

     让我们再来看看另一群古人――他们是数千年前的古代波斯人。古波斯人也爱恋神的国度。他们的神叫作阿胡拉？马兹达，乃是光明之神。古波斯人认为大地是黑暗之国，由阿里曼统御。人类要以光明之王之名，与黑暗之子――***的阿里曼抗争。

     他们的抗争方式之一就是农耕――在大地上遍植谷物、果实和花朵。让美好的事物生长，就是对抗***势力。据说，贾姆希德国王是在梦中获得了灵感，发明了犁铧(huá)――他梦见阿胡拉？马兹达给了他一把金***。如此这般，古波斯人在面对一切时，都相信梦中自有答案。他们不通过思考来做决定，而是等待梦的启示，而神也总是会给他们托梦送信。

     数千年前的古波斯人不再视天堂为故土，而是把大地当作家园。

     现在，让我们再往下走，看看生活在五千年前的古代巴比伦人。在古代的巴比伦，一切的知识和智慧也都来自梦境，均为神的恩赐。比如，埃阿神教会了人们制砖的工艺。有了砖，人们就可以建造更加坚固耐久的房屋，这样就逐渐形成了庞大的城市。

     古波斯人学习了解大地，而古巴比伦人则把目光转向了星空。他们建起高塔，以便观察天象。是他们，优选将一昼夜划分成二十四个小时，把一年划分成十二个月。这些计时方法一直沿用至今。除此之外，他们受到太阳与群星在天空中环绕运行的启发，发明了轮子，继而造出了最早的战车。

     相比古印度人而言，五千多年前的古巴比伦人视大地为家园。他们开始留恋尘世生活，惧怕死亡。

     般度王五子不等寿终即找寻天堂之门。而在古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》中，吉尔伽美什在朋友厄巴泥逝去之后，也踏上了旅途，但他要去寻觅的不是天堂之门而是长生草。他如此渴望在大地上永生，以至于在故事的结尾，当他失去长生草的时候，陷入了深深的哀伤。

     我们在伟大的史诗中可以看到，人类最初视天堂为故土，大地为异乡，总是期待重返家园。而后来，他们逐渐喜欢上了大地上的生活，天堂的光芒则慢慢变得黯淡了。

     接踵而来的是古代埃及文明。它的年代也是距今大约五千年前。古埃及人并不寻觅长生草，却追求永生的思想。如果人不能永生，至少要把身体长久保留，并且要想方设法使它栩栩如生。所以，古埃及人不像古印度人那样把尸身烧掉，而是将其制成木乃伊。他们也是伟大的建造者。只不过，他们不用砖，而是用巨石来建造。今天，我们仍可以看到他们的杰作――雄伟的金字塔。

     P2-4

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编辑推荐

1.一位懂得儿童心理的教育家，依托20多年的教学实践打造的世界历史启蒙书，广为英国师生赞誉并应用多年的经典。

2. 儿童化的语言，古典的插图，用有滋味的故事启迪心灵。

3. 从传说到史实，从表象到事物之间的联系，由浅入深地讲述世界历史。

4. 与孩子深层的心理需求相遇，用英雄和伟大人物的事迹，为他们成长过程中遭遇的***和挫折提供纾解和治疗。

前言

前言 学校的历史教学

让孩子学习历史的目的和作用是什么？每个学校都教历史，但是几乎都对此没有答案。如此，学习历史只是成了一个惯例。我们需要去看看这个传统是否仍然有意义。

在我的时代，我所看到的是，学校教授民族或本国历史，以此在年轻人心中植入爱国精神。这种方式曾经在很多国家被使用过，有些地方至今依然沿用。然而，这种方式使用不当会使人逐渐形成激进的民族主义，并产生民族歧视。如果这是教授历史的专享目标，我倒觉得，不如让儿童在成长过程中，忽略一下自己民族的历史。

另一个答案是，为了理解当今世界，学习历史是非常必要的。这个答案，更加脚踏实地一些。但是，一旦涉及对年轻人的教学（请特别注意这个附注前提），只有与当今世界有关联的那部分历史才有其重要性。这样一来，苏格兰或英格兰的历任国王，以及他们之间的历次战争和战役，或者各项条约，都看上去与现代没什么关联。

学习历史是帮助年轻人为当前的生活做好准备的方式之一。告诉他们过去，是帮助他们为此时此地做好准备。这是我们在学校进行历史教学的角度。

假设一个人患了失忆症，比如受到突然的***，或因为神经紧张，突然间失去记忆。他们失去了与自己过往人生的联系，连关系最近的亲友都不认得了，曾经的熟人变成了陌生人。每个人都不是孤立的个体，而是某个团体、某个民族，乃至于人类整体的一员。一个人对历史无知或无感，就如同失忆症患者一样，饱受折磨。这一类的人相互遇到，就成为没有过往的社群。看到某些年轻人的***行为，或破坏性的荒唐举动，会让人不由得要发问：他们的学校是怎样教历史的？这样看来，历史就成了无比重要的一个科目。

历史教学不仅涉及要告诉孩子一条历史事件的线索，也涉及这些知识是以怎样的方式传授的。例如，在我们学校，历史教学中的一个挑战是让孩子形成对时间的感觉。对一个十岁的孩子来说，你告诉他查理曼大帝生活在一千年以前，是没有任何意义的。你对一个孩子去讲一千年前的某位人物，其意义是微乎其微的，就如同跟一个门外汉谈论天文学中的百万光年一样。这是个庞大的数字，问题是，你没有让孩子对时间产生感觉。黑板上画的时间示意图，需要具备一定的抽象能力才可以理解，而这种能力要到青春期才能形成。

根据斯坦纳的建议，我在教十岁到十一岁的孩子时，采取了如下的方法。

我请一个孩子拉住他旁边孩子的手，并对他说：“你的邻座是***爸小的时候。”

当然，这样会让全班都笑起来。然后我对这位“爸爸”说：“现在请你拉住你邻座的女同学的手。她现在是第一个同学的祖母。”

然后，家庭链上又加入一个孩子，他是曾祖父。这会儿，我说：“你们看，我们现在回到了大约一百年前。”

这时候，每个人都想加入家庭链，要当曾曾曾曾祖父。当全班都把手拉起来的时候，我们就回到了大约五百年前。这时，孩子们意识到，我们还需要另一个同样人数的班级加入，才能回到查理曼的时代。

显而易见，这样一种认识时间的方式，包含了一些社交因素在其中。我们与过去岁月的距离，不再是多少个零了，孩子是通过代表他先辈的同学，感受到与过往的一种连接。这仅仅是我们各种教学方法中的一个小小的、具体的例子。

“历史”（history） 与“故事”（story），这两个词在我看来其实是一样的。在德语中，Gechichte 一词既有历史的意思，也有故事的意思。实际上，在古希腊时期，当历史最初以文字方式记录下来的时候，就是一系列关于伟大人物的故事集。

对十四岁之前的孩子来说，历史应该是一个故事集。我所说的故事，是指一个流传下来的故事，它可以从情感层面与孩子对话，唤起孩子的近融感和离斥感，喜悦或惋惜。我不知道是否存在所谓的客观历史，如果有，那样的历史也不会在一个小孩子的心中留下任何印象。光秃秃、干巴巴的历史事实和年代，只会令小孩子感到乏味。与其这样，还不如不要给他们讲历史。

所以，在低年级，我们要尝试用生动的图景去呈现历史，我们要尽可能地将历史中的英雄和坏蛋讲得具体而真实。在十一到十四岁的阶段，如果我们在课堂中，看到孩子时而因伟大壮举而热情澎湃，时而又因恶劣行径而义愤填膺，那么对老师而言，这就是优选的奖励了。这样一来，历史就化作一股道德的力量。

有人会用道德戒律对孩子进行说教，但我们相信，长此以往，反复地敦促和劝诫，并不会使道德从人的内心中迸发出来，反而会生出伪善。这种做法，也会导致对道德权威的对抗。然而，如果你能调动孩子以强烈的情感，对历史中出现的善恶是非给予呼应，你就为生命中健全的道德感奠定了基石。

再往后，到了十二至十四岁时，孩子需要的不仅仅是引人入胜的故事，还有必要让他们看到历史事件之间的联系。当然，这并不意味着要在历史中放入种种假设或既定模式。当我向孩子指出，文艺复兴时期的艺术中所表现出来的人类精神的转变，在地理大发现中扮演着引领和导向的角色，并导致了宗教改革的爆发，这并非是一种模式性的思考或者假设。

这样就触及了在我们历史教学中的另外一个要点。老师很有可能会告诉一个十岁的孩子发现美洲的故事。以十岁孩子的理解能力而言，讲述这个故事一点都不困难。但是对于十岁的孩子，哥伦布的故事和奥德修斯的故事没什么差别，孩子感觉不到自己和哥伦布有什么亲缘关系，也无法理解他的境遇和自己有什么内在联系。

对于十二到十三岁的孩子就很不一样了。在这个阶段，孩子和父母、老师及整个环境的情感纽带已经相当的松弛了。孩子获得了***思考的能力，他们渴望***地去探索。他们感受到了在他们面前展开的广阔的空间，它既令人向往，同时也辽阔得叫人害怕。他们也首次体会到了伴随童年的离去而到来的孤独感。

在这一阶段，哥伦布自我发现时的外在境遇—与公认的权威决裂，在陌生之地探险，在广阔而未知的海洋中孤舟前行，和十二到十三岁孩子的内在情形是相应的。如果我和这个年龄的孩子讲述哥伦布的故事（即便他们已经听说过），这个故事会抓住他们的心，并深入他们的内在，成为这个年纪的一种治疗。

孤独地研究、期待着未来的莱昂纳多·达·芬奇，在宗教裁判所前的伽利略，挑战教会和世俗权力的马丁·路德，十二三岁的孩子能从心底感受到与这些英雄的内在联系。这样，历史就成为疗愈。孩子在成长过程中与他的（她的）困难相遇，也在历史舞台上与不同的“自己”相遇。

让我们再往下一个年龄段来看。十三至十四岁，通常被看作是“困难年龄”。各种青春期问题层出不穷，那些不讨人喜欢的特点显露出来。然而，这些特点到底是什么呢？孩子们要维护自己的***性，他们爱挑剔大人，但是无法欣然地接受对自己的批评。这是他们的片面性。另一个特点是，他们不再愿意别人把自己当孩子来对待：他们希望大人可以平等地对待他们。与此同时，他们又会形成亲密的小圈子：男孩子们总待在一起，女孩子也形成她们的小团伙。这是一个加深友谊的年龄，是一段“要挤在一起”的时光。

在我们的学校，这个年龄的孩子在历史课上开始学习法国大革命。他们听到“自由”“平等”“博爱”这些伟大的理想是如何向世人宣告的。然而，这些理想也是在呼应—从历史的跨度上去呼应—青少年自身内在运作的力量。他们希望***的愿望，对应的是自由；他们希望被平等看待，映射了大革命中对平等权利的要求；他们“挤在一起”，则回应了对全人类博爱的呼唤。

事实上，法国大革命的理想性和破坏性，都在青少年的心理状况中有所对应，包括由拿破仑的崛起和陨落所代表的自我破坏。于是，借由历史这个大舞台中上演的故事，青少年得以在历史中，与自己的强烈渴望和自身潜在的破坏性相遇。同样，让个人问题与其在历史中的化身相遇，是有治疗价值和疗愈功效的。诚然，这并不能接近消除青春期的问题和危机，但的确会使这个令人烦恼的阶段过得相对轻松一些。

然后，历史课又带着孩子们来到了19 世纪。这时，对自由、平等和博爱的渴望，又以新的形式抬升起来。我们讲加里波第，意大利那位无所畏惧的探险家和勇敢坚毅的自由战士；我们讲亚伯拉罕·林肯，他将一生贡献给废除奴隶制度，主张权利平等、人人平等的伟大事业；我们还讲亨利·杜南，他受到全体人类皆兄弟的博爱理想的启发，继而又以此启发他人，从而创立了红十字会。

于是，自由、平等、博爱的理想不再是以大众运动或口号标语的形式呈现，而是由每一位个体来带动，并凭借着个人的牺牲和奉献，而成为现实。

通过“工业革命”，我们看到资本主义的特别化，以自由的名义违背了人类的博爱。于是，孩子们被一步步带到了当今的世界。

无论从哪个时代或哪个角度看，历史学习都不应该只是灌输信息，或者为了知识而传授知识。我们要看到历史学习在道德和社会层面所具有的重要性。同时，它还是一种治疗，为成长过程中每个阶段的压力和烦恼带来疗愈。

我不想给大家留下这样的印象，认为只有历史具有德育和治疗的作用。在各个科目的教学中，哪怕是数学和科学，我们都在尝试与儿童的深层需求相遇。在此，我只是以历史为具体的例子来说明我们教育的目标。