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一切当代史都会成为过去，但举头能见后人之笔，还有先师的眼。今天的中国乃至世界，可曾以史为镜？

60年前的一堂课上，钱穆讲到屈原的《高***》难得地对台下的年轻人说了一句题外话。他说，文学的最高境界是不求人解，如屈原写《离***》，他怨得纯真而自然，但屈原并非要讲给人听一一如同行云流水，云不为什么而行，水不为什么而流，我们的人生遇到悲欢离合的时候，也当如此

二十世纪之于钱穆，犹如堂吉诃德的风车大战，不求人解却战得行云流水，虽败犹荣。他一生守护中国传统文化，不曾言悔，只在极偶然的间隙，才留下对时代变革的一声叹息

到了《古诗十九首》，仍是诗言志，但此时总算已由政治性面转変为社会性的日常生活了，但并不求人了解，也没有希望立言立德”的意思。不过，我们可以说，《古诗十九首》开创了中国纯文学的先河。也就是说，东汉末年已到达了文学成期，即从此开始有了纯文学，也有了纯文学家。

诗有六义,即全部《诗经》共有六义,即“风、赋、比、兴、雅、领”。朱子说:“风、雅、领为声乐部分之名,赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。”即是说,风、雅、颂是诗之体类分别,是文学的体格,赋比兴是作诗之方法,文学的技巧。

朱子又说：“风大抵是民庶之作，雅是朝廷之诗，须是庙宇之诗。”即是说，“风”是社会的，“雅”是政治的，“颂”是宗教的。

现将《诗经》之六义简释于下

风：有十五国风，是民间地方性的，有关风土、风俗之记载，《诗经》以这部分较易读。

雅：分小雅、大雅两种，用中国的西方口音来念。因周代当时所统治之中央政府在西方。当时之陕西音成为流行之官话，是政府性的，全国性的。“雅”比“风”难读，“大雅”尤其难读。

颂：颂者，容也，美盛德之形容，有周颂、鲁颂和商颂，共三颂。

赋:“直指其名直叙其事者，赋也。”此为朱子所解释。

比：朱子说，“引物为比者，比也”。

兴:朱子说,“托物兴词,如《关雎》《兔罝》之类是也”

宋代王应麟《困学纪闻》引李仲蒙说赋比兴云：

叙物以言情谓之赋，情尽物也。

索物以托情谓之比，情附物也。

触物以起情谓之兴，物动情也。

唐张籍《节妇吟》：

君知妾有夫，赠妾双明珠；

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

以上这首诗并非如字面所说是描写谈爱情，其实是“却聘”。他在幕府工作，却有第二处聘请他。这是诗人吐属。因此“彼姣童兮”并不一定指女子失恋，朱子所解释可能有错。又从此诗可见，做人道理是要温柔敦厚，此种人才是可以群，可以怨。

我国文学史上，韵文与散文之演变各有不同之现象，即韵文是渐往艰深的路上走，如《诗经》易读，到屈原的《离***》《九歌》则较难读，再进而到《两都赋》《两京赋》则更难读；至于散文，则其演变之趋势是渐往平易的路上走，《尚书》难读，到《左传》则较为平易浅近了。

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