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中国经学，就时间方面说，仅从西汉初年起计算，已经有二千一百余年的历史；就分量方面说，仅据《四库全书总目》经部著录，已经有一千七百七十三部、二万零四百二十七卷；然而，经的定义是什么，到现在还是一个争辩未决的问题。

我们要晓得经的定义，先要晓得经学上的学派。经学的学派，下文拟另节叙说，现在只要先知道大概可分为四派：一、“西汉今文学派”；二、“东汉古文学派”；三、“宋学派”；四、“新史学派”。对于经的定义一问题，“宋学派”及“新史学派”不甚注意，但“西汉今文学派”（以下简称古文派）却是各有主张，而且争辩非常激烈。

今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得有经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做经，弟了所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说。

导论

本论

一、易经

二、尚书

三、诗经

四、三礼

五、春秋

六、论语

七、孝经

八、尔雅

九、孟子

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但是我们如果进一步的询问，古文学家为什么以时代的早晚为六经次第的标准，而今文学家为什么又依程度的浅深为标准呢？这就不能不论及这两派对于孔子观念的不同。古文学家视孔子为一史学家。他们以为六经都是前代的史料，所谓“六经皆史”；孔子只是前代文化的保存者，所谓“述而不作、信而好古”。孔子既是将前代的史料加以整理以传授后人，则六经的次第应当按史料产生的早晚而排列。今文学家视孔子为教育家、哲学家、政治家。他们以为六经固有前代的史料，但这只是孔子“托古改制”的工具。孔子所着重的，不在于六经的文字事实，而在于六经的微言大义；这正如孟子赞美《春秋》所说，“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘***之矣”。孔子既是一位改制的“素王”，则六经的次第当然要按程度的浅深而排列。至于这两派的观察究竟敦优，现因限于篇幅，暂略而不论。（可参考拙著《经今古文学》“经今古文异同示例”章。）

《春秋经》所以命名，因为《春秋》是编年体，年有四时，不能遍举四字以为书名，故交错互举，取春秋以包冬夏。杜预《春秋经传集解序》：“年有四时，故错举以为所记之名也。”

书籍介绍

中国经学，就时间方面说，仅从西汉初年起计算，已经有二千一百余年的历史；就分量方面说，仅据《四库全书总目》经部著录，已经有一千七百七十三部、二万零四百二十七卷；然而，经的定义是什么，到现在还是一个争辩未决的问题。

我们要晓得经的定义，先要晓得经学上的学派。经学的学派，下文拟另节叙说，现在只要先知道大概可分为四派：一、“西汉今文学派”；二、“东汉古文学派”；三、“宋学派”；四、“新史学派”。对于经的定义一问题，“宋学派”及“新史学派”不甚注意，但“西汉今文学派”（以下简称古文派）却是各有主张，而且争辩非常激烈。

今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得有经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做经，弟了所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说。