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学而

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1-1

子曰：“学而时不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【辜译】

孔子说：“不断地学，并时常温这些学到的知识应用到现实生活中去，实在是一件很快乐的事。志同道合的朋友因为仰慕你，而从很远的地方来看望你，则是件更快乐的事。但是，一个人即使不能被人称道，却仍然不怨恨、不恼怒，而是泰然处之，不也是有德行的君子吗？”

【辜解】

子曰：“学而时”朱子注谓：“学之为言效也。”余窃谓，学之义甚广，不当作“效”字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，当时又无西人为衣匠者。无已，招华成衣，问：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之，成衣领去。越数日，将新制衣送来，西人展视，剪制一切均无差，惟衣背后剪去一块，复又补缀一块。西人骇然问故，成衣答曰：“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所当然，与此西人所剪之成衣又何以异与，噫！

辜解译文

孔子说：“不断地学经学过的东西要经常复践，并把这些学到的知识应用到现实生活中去。”朱熹注释说：“学的意思，是效仿。”但我个人却认为，“学”的含义很广，不应该狭隘地解释为“效仿”，否则只会让后来的学者知其然而不知其所以然，也是俗话所说的“照葫芦画瓢”。我还记得在清朝的乾隆、嘉庆年间，当时海禁还是刚刚开放，有一个来华的欧洲人，他身上的西装很破旧，可是当地又没有欧洲裁缝。没奈何，他只好找到一个做裁缝的中国人，问他：“你能做西装吗？”中国裁缝回答说：“只要有样式，我能仿照做出来。”于是欧洲人拿出一件旧衣服给中国裁缝，中国裁缝带着衣服离开了。过了几天，中国裁缝送来了新做好的西装。欧洲人打开新西装检查，发现尺、样式等都没有分毫差异，惟独新西装的后背被剪掉了一块，然后又缝上了一个补丁。欧洲人惊讶，问中国裁缝为什么这么做，中国裁缝回答说：“我是按照你给我的样式做的呀！”现在中国正在锐意维新，凡事都效仿西方人，却不去追问为什么这么做，只知道照搬照做——这和中国裁缝根据破西装做西服，然后又打补丁的笑话有什么区别呢？唉！

1-2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

【辜译】

孔子的学生有子（姓有名若，字子有。子有的外貌酷似孔子，被尊称为“有子”）说：“一个人作为孝子和良民，绝不会以下犯上；不会以下犯上的人，也绝不会破坏国家的与社会秩序。君子会把精力放在根本的事务上，根本建立了，有了治国做人的原则智慧。那么，做一个孝子和良民——这些难道不是构成道德高尚生活的基础吗？”

【辜解】

儒学是一种，像天主教和教是一样。但是，儒学不是欧洲意义上的。那么儒学和欧洲意义上的有什么区别？区别是：一个具有超自然力量的起源和因素，另外一个则没有。但是除了这种超自然与非超自然的区别之外，在儒学和欧洲意义上的——诸如天主教和教之间，还有别的区别。它是：欧洲意义上的导人要成为一个好人，但是儒学却比这个要做得更多：儒学教导人要成为一个好的公民。天主教义问答集中问：“人的目的是什么？”而儒学教义问答集会问：“公民的目的是什么？”作为公民的人，并不指他个体的生命，而是指他与同胞和国家的关系。教问答集的答案是：“人的目的是让荣耀。”儒学的答案则是：“人的目的是作为一个孝子和一个良民而生活。”在《论语》中，孔子的学生有若曾引述孔子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”简单地说，在欧洲意义上的中，人要通过自身努力，转化为一个无缺的理想化的人，或者说转化为一位圣人、一位、一位天使，以此来实现的目的。而儒学于使人成为一个良民，作为一个孝子和良民那样生活。换句话说，欧洲意义上的这样说：“如果你想有，你必须要成为一位圣人、一位、一位天使。”相反，儒学这样说：“如果你作为一个孝子和良民而生活，你会有信仰。”

事实上，儒学和欧洲意义上的——例如教和教——之间的真正区别是，一个是个人的，我们可以称之为教会；另一个是社会的，我们可以称之为国家。我曾说孔子为中华民族所做的大贡献是他给了中国人关于国家的真正理念。在提供这种国家的真正理念的同时，孔子使其成为一种。在欧洲，政治是科学；但是在中国，自打孔子时***始，政治是。简而言之，孔子为中华民族所做的大贡献是，他给了他们一种社会或者国家的。孔子晚年写了一本书，他传授的国家在这本书里。这本书他取名为《春秋》。孔子之所以为这本书取这个名字，是因为，他写这本书的目的是为统治的兴衰提供真正的道德根源——“春”和“秋”被用来指代一个国家统治的兴起与衰落。这本书也可以被称作世编年史》，像卡莱尔①的世编年手册》。在这本书里，孔子为处于错乱和衰败状态的社会和文明列了一份历史年表，在这一过程中，他追溯了社会和文明中的错乱和衰败状态所带来的苦难和惨剧，直它的真正源头——那是人们没有一个有关国家的真正理念，没有关于责任的真正本质的正确概念，这种责括个人对于国家的责任，括个人对国家首脑、统治者的责任。从某种意义上说，孔子在这本书中教导的是君权神授。卡莱尔有一句名言：统治我们的权力，或者是神授的权力，或者是一个残忍的错误。”现在，的神圣权力这一话题上，请记住卡莱尔的话并加以深思。

孟子曾说：“孔子作《春秋》，而乱臣赋子惧。”汉语中的“乱臣”，和卡莱尔所说的“不遵守法律而作乱的人”的意思是一样的，指的是违反法律、以下犯上的家臣或官员。这种人之所以犯上作乱，不是出于恶意，而是因为他们内心世界那种现代的“走狗人生观”和“坦诚的虚伪”相互作用所导致的。这种内心的矛盾，促使他们背离了人的本善，终背叛了自己的人民、国家。而且，这种背离并不能带来秩序、与友善；相反，它只能导致一个没有秩序、没有、没有友善的世界。汉语中的“贼子”，指的是举止粗俗、不遵纪守法的坏蛋，有时候也指盗贼及其后代，这些人的共同特征是行为残忍、喜欢摧毁一切。

罗斯金②曾说过：“和的相对抗的东西或者力量，是名为‘钱财’的‘大敌’。我们可以轻松地把不听教导的这个恶魔做个简单的分析：他们有些人具有的欺骗能力；另外一些人带来的只能是灾难。”很显然，中国文化中的“乱臣”“贼子”是西方所指的这两种魔鬼。

注释

①卡莱尔（Thom***;Carlyle，1795-1881年）：苏格兰散文家和历史学家，英国1纪史学家、文坛怪杰。曾任教于爱丁堡大学。辜鸿铭的硕士学位是在他的指导下取得的。

②罗斯金（John;Ruskin，1819-1900年）：英国维多利亚时期评论家，主张艺术应是美的和具有教育意义，应来源于生活。罗斯金在英国被称为“美的使者”。他一生为“美”而战斗。他的作品文字优美，色彩绚丽，音调铿锵。《现代画家》和《往昔》，都是散文中的佳作。

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