傅佩荣细说老子(大众国学讲堂) 傅佩荣 国际文化【.正版】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

翻阅本书，就会发现一个事实，就是“白话译文一再重复”。在本书中，《老子》八十一章的各章原文之后，立即附上全章的白话译文；然后在讲解每一句原文时，再重复一次这句原文的白话。如此可以增强印象，多用白话文想一想老子的意思，接着再读作者的解说，就更容易明白其中的道理。

总序上 篇绪论第一章 道，可道第二章 天下皆知美之为美第三章 不尚贤，使民不争第四章 道，冲而用之或不盈第五章 天地不仁，以万物为刍狗第六章 谷神不死，是谓玄牝第七章 天长地久第八章 上善若水第九章 持而盈之，不如其已第十章 载营魄抱一第十一章 三十辐共一毂第十二章 五色令人目盲第十三章 宠辱若惊，贵大患若身第十四章 视之不见第十五章 古之善为道者第十六章 致虚极，守静笃第十七章 太上，下知有之第十八章 大道废，有仁义第十九章 绝圣弃智，民利百倍第二十章 绝学无忧第二十一章 孔德之容，唯道是从第二十二章 曲则全第二十三章 希言，自然第二十四章 企者不立第二十五章 有物混成第二十六章 重为轻根，静为躁君第二十七章 善行无辙迹第二十八章 知其雄，守其雌第二十九章 将欲取天下而为之第三十章 以道佐人主者第三十一章 夫兵者，不祥之器第三十二章 道常无名第三十三章 知人者智，自知者明第三十四章 大道泛兮，其可左右第三十五章 执大象，天下往第三十六章 将欲歙之，必固张之第三十七章 道常无为而无不为下 篇绪 论第三十八章 上德不德，是以有德第三十九章 昔之得一者第四十章 反者道之动第四十一章 上士闻道，勤而行之第四十二章 道生一第四十三章 天下之至柔第四十四章 名与身孰亲第四十五章 大成若缺第四十六章 天下有道第四十七章 不出户，知天下第四十八章 为学日益第四十九章 圣人常无心第五十章 出生入死第五十一章 道生之第五十二章 天下有始第五十三章 使我介然有知第五十四章 善建者不拔第五十五章 含德之厚第五十六章 知者不言第五十七章 以正治国第五十八章 其政闷闷第五十九章 治人事天第六十章 治大国，若烹小鲜第六十一章 大国者下流第六十二章 道者，万物之奥第六十三章 为无为第六十四章 其安易持第六十五章 古之善为道者第六十六章 江海所以能为百谷王者第六十七章 天下皆谓我道大第六十八章 善为士者第六十九章 用兵有言第七十章 吾言甚易知第七十一章 知不知第七十二章 民不畏威第七十三章 勇于敢则杀第七十四章 民不畏死第七十五章 民之饥第七十六章 人之生也柔弱第七十七章 天之道，其犹张弓欤第七十八章 天下莫柔弱于水第七十九章 和大怨，必有余怨第八十章 小国寡民第八十一章 信言不美

“美之为美”就是美的标准，不合标准的就不美，如果没有这个标准，就没有美不美的问题。譬如，自然就是美，那么没有人不美，因为没有人不自然；又如健康就是美，那么除了病人之外，大家都很美。但是一般谈美没有那么简单，否则不会一面说自然就是美，一面又希望人去买化妆品，这样就自相矛盾了。 人间的价值判断都是相对的。一方面，没有美就没有丑；另一方面，美之上还有更美，丑之下还有更丑，永远比不完。《庄子·人间世》里如此描写：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓笑播精，足以食十人。”这个人因严重驼背而下巴靠着肚脐，肩膀比头顶还高，五官在上，心肝肺都在背上，简直残疾得一塌糊涂。但是他活得很愉快，征兵时轮不到他，发放救济品时他排第一。庄子用这个故事提醒我们，不要以为长得高大英俊才是好，这样反而危险，容易被人利用而辛苦一生。 善与不善的关系又是如何?例如，张三捐了一百万元给孤儿院，他就是善人，有能力却不捐钱的人就是不善了，这说明有善就有不善。如果不说捐钱的是善人，就无所谓谁善谁不善了。一说谁是善人，以及为什么他是善人，不善的人就被分别出来，这是因为有了标准之后，出现了正面，另一面就是反面。 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，意即所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。“难易相成”，譬如，小学一年级的学生，认为数学题目很难，读到三年级就觉得以前的题目易如反掌，所以难易是相对的。 “长短相形”，譬如，这张桌子很长，其实比起更长的，它就显得短了。“高下相倾，音声相和”，也是同样的道理。古时候音代表乐音，“声”代表人声，因此乐音和人声互相依存。“前后相随”，你说你走在前面，但如果你前面还有人，相对而言你就是在后面了。有无、难易、长短、高低、音声、前后，都是相对的东西。 至于“有无相生”，可以从两个方面理解。 第一，就概念上而言，说到“有”，一定会想到“无”，这样的话，“有”才能称为“有”；如果一切都是“有”，“有”就没有意义了。“有”和“无”如果分立，两者都会不知所云，所以说“有无相生”。 第二，万物常在变化中。现在“有”的，以前是“无”。譬如，孩子还没出生时是“无”，现在出生了，成为“有”；现在“无”的，在过去曾经是“有”，譬如，某个人不在了，是“无”，但他生前是“有”。 “有无相生”就是了解生命变化的状态是相对的概念。换言之，此处的“有”、“无”并非西方哲学所谓的存有与虚无。中国哲学的思考比较重视人实际的生活经验，并解析这些经验的合理性。存有和虚无在西方是纯粹的哲学概念，存有就是实有，虚无就是什么都没有；看得到的就是存有物，存有物最后都会变成虚无；存有本身等于上帝，所以“有”、“无”在西方哲学中有其特别的用法。圣人无心于为，行不言之教 “是以圣人处无为之事，行不言之教”，意即因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。道家的“无为”并非什么事都不做，而是无心于为。无心即没有特别的意念，顺其自然，就是“我不特别想要怎么样”。然后以“不言”的方法教导，让其自由发展。圣人明白这些道理，于是无所作为，缄默不语，让一切自然发展。 “圣人”指的是领悟“道”的统治者。因为他体悟了“道”而有智慧，知道一切都会自己上轨道，无需人为，做得太多，反而造成更大的困扰。圣人要成为一个悟“道”的统治者，必须知道两件事：第一是什么叫做“知”，第二是什么叫做“行”，要知行配合。并不是想着统治别人、当帝王，而是希望自己能够悟道，对万物能从道的角度来看，设法安排最理想的状态。 宇宙万物除了人类之外，都没有所谓理想的问题，一切都按照本能运作，形成生态平衡。但是，人类出现之后，生态就不可能再保持平衡，人类成为麻烦的***者。不过，如果人类因为这些麻烦而领悟“道”，获得最深的智慧，回到他的根源及母体，这些麻烦就算值得。就怕人类***麻烦之后，一直停留在半路上，永远到不了“道”这个根源，就很可惜了。这也是老子想要避免的后果，因此他设定出“圣人”这个理想的角色，由他来统治，藉以维持人间较平衡合理的状态。 P20-21

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“谷神不死，是谓玄牝”，意即虚谷之神不会死亡，可以称为神奇的生殖力。

道，可道，非常道。名，可名，非常明。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

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翻阅《傅佩荣细说老子(大众国学讲堂)》，就会发现一个事实，就是“白话译文一再重复”。在《傅佩荣细说老子(大众国学讲堂)》中，《老子》八十一章的各章原文之后，立即附上全章的白话译文；然后在讲解每一句原文时，再重复一次这句原文的白话。如此可以增强印象，多用白话文想一想老子的意思，接着再读作者的解说，就更容易明白其中的道理。