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内容简介:
皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍,可以说是“经学之导言”;本篇的任务,在介绍《经学历史》于读者之前,那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言,所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明,以便显出经学史的重要性和本书的价值。
书籍目录:
序言凡例一 经学开辟时代二 经学流传时代三 经学昌明时代四 经学极盛时代五 经学中衰时代六 经学分立时代七 经学统一时代八 经学变古时代九 经学积衰时代十 经学复盛时代附录一 皮鹿门先生传略附录二 本书引用清代人名出处表重印后记
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原文赏析:
在门阀制度下的婚姻,圈子更小,往往由于门第高下、地望优劣在他们之间分划出许多等级来,像清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、范阳卢氏、陇西李氏列为一流,广平游氏、河间邢氏、博陵崔氏、顿丘李氏、渤海高氏等又是一流。
虽然高道悦和李彪之间的关系不明,但他们两个同传,可能有不平凡的友谊存在。
琅琊王氏侨居江左,世为显族,太和***(493)以家难奔魏,事见《南齐书·王奂传》及《魏书·王肃传》。
肃传称年三十八卒于寿春,时在景明二年(501),由此推溯到太和***,则王肃奔魏时年二十三岁。
事实上,即使那些进入长城的边疆民族,最后放弃自己原来享有的文化传统,完全融合于汉文化之中,其历程也往往是非常转折与艰辛的。因为文化接触与融合的因素非常复杂,往往在接触与同和的过程中,一旦早于挫折与阻碍,必须经过不断地再学习、再适应、再调整之后才能完成。而且不论融合或被融合的双方,都必须付出很高的代价,甚至被融合的民族完全放弃自身的文化传统,但仍然有某些文化的因子,无法完全被融合而残留下来。这些残留下的文化因子往往在被吸取后,经过转变成为一种新的文化成分;不仅丰富了汉文化的内容,也增强了汉文化的活动力量。
如果农业社会的军事力量超越草原民族,并且深入沙漠,便会在长城外农业与草原的过渡地带,建立许多防卫性的屯垦区,成为小农业社会单位,以拱卫长城防线。不过,一旦农业民族的力量又退回长城,无法控制这些边远地区的防卫据点,草原民族的势力就立即进驻这个地区。
这些分散在长城外的小农业社会单位,在农业民族的力量撤退以后,便斩断和长城内母体社会的文化脐带关系而***发展。因为地处于农业和草原的过渡地带,很快就形成半农半牧的社会经济形态。草原民族进驻这个地区后,渐渐放弃一部分游牧,采取某种程度的农耕。在那里且牧且耕,等待机会向长城之内渗透。当农业社会民族的力量退缩,而且长城之内的政治或社会情况又在动荡的时候,停留在这个地区的草原民族,便趁机翻越长城,在长城之内建立统治的政权。于是另一个草原民族又迅速递补,进驻这个地区,在那里等待机会进入长城。
那些进入长城的边疆民族,不仅建立政权,而且开始修补长城,更进一步代替农业民族执干戈以卫长城,阻止另一批草原民族入侵,并放弃自己的文化传统,采取农业社会的生活方式,而渐渐汉化了。至于汉化程度的深浅与缓速,恰和他们居住这个地区时间的久暂成正比。
江北淮南地区,自三国孙、曹对峙以来,就被划为非军事缓冲地区。这个地区在南方称之为“斥候之郊”。所谓“斥候之郊”,即是“非畜牧之所”、“非耕桑之邑”的荒芜地区,因此又称为“边荒”。将这一带划为“边荒”的缓冲地区,南北双方的意见是相同的。
事实上,这个地区土地肥沃,并非不能耕桑,只是南北双方,限制人民进入,任其荒芜而已。其中仍然有人居住,住在“边荒”里的人当时称为“荒人”,他们既不属于江南,也不听命北魏。所以他们可以“起义”抗魏,也可以“作乱”叛命江南。这些“荒人”徘徊在南北对峙势力之间,在双方政治力量达不到的夹缝里求生存。当南北外交关系终止后,“边荒”地区的重要性增强,南北双方都利用这个地区作为过渡,进行文化和经济的非光放往来。这也是在南北双方敌对期间,文化和经济的关系绵绵不绝的一个重要原因。
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书籍真实打分
故事情节:7分
人物塑造:8分
主题深度:5分
文字风格:9分
语言运用:8分
文笔流畅:6分
思想传递:5分
知识深度:5分
知识广度:6分
实用性:7分
章节划分:6分
结构布局:6分
新颖与独特:5分
情感共鸣:3分
引人入胜:8分
现实相关:9分
沉浸感:9分
事实准确性:4分
文化贡献:7分