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皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍，可以说是“经学之导言”；本篇的任务，在介绍《经学历史》于读者之前，那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言，所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明，以便显出经学史的重要性和本书的价值。

序言凡例一 经学开辟时代二 经学流传时代三 经学昌明时代四 经学极盛时代五 经学中衰时代六 经学分立时代七 经学统一时代八 经学变古时代九 经学积衰时代十 经学复盛时代附录一 皮鹿门先生传略附录二 本书引用清代人名出处表重印后记

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在门阀制度下的婚姻，圈子更小，往往由于门第高下、地望优劣在他们之间分划出许多等级来，像清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、范阳卢氏、陇西李氏列为一流，广平游氏、河间邢氏、博陵崔氏、顿丘李氏、渤海高氏等又是一流。

虽然高道悦和李彪之间的关系不明，但他们两个同传，可能有不平凡的友谊存在。

琅琊王氏侨居江左，世为显族，太和***（493）以家难奔魏，事见《南齐书·王奂传》及《魏书·王肃传》。

肃传称年三十八卒于寿春，时在景明二年（501），由此推溯到太和***，则王肃奔魏时年二十三岁。

事实上，即使那些进入长城的边疆民族，最后放弃自己原来享有的文化传统，完全融合于汉文化之中，其历程也往往是非常转折与艰辛的。因为文化接触与融合的因素非常复杂，往往在接触与同和的过程中，一旦早于挫折与阻碍，必须经过不断地再学习、再适应、再调整之后才能完成。而且不论融合或被融合的双方，都必须付出很高的代价，甚至被融合的民族完全放弃自身的文化传统，但仍然有某些文化的因子，无法完全被融合而残留下来。这些残留下的文化因子往往在被吸取后，经过转变成为一种新的文化成分；不仅丰富了汉文化的内容，也增强了汉文化的活动力量。

如果农业社会的军事力量超越草原民族，并且深入沙漠，便会在长城外农业与草原的过渡地带，建立许多防卫性的屯垦区，成为小农业社会单位，以拱卫长城防线。不过，一旦农业民族的力量又退回长城，无法控制这些边远地区的防卫据点，草原民族的势力就立即进驻这个地区。

这些分散在长城外的小农业社会单位，在农业民族的力量撤退以后，便斩断和长城内母体社会的文化脐带关系而***发展。因为地处于农业和草原的过渡地带，很快就形成半农半牧的社会经济形态。草原民族进驻这个地区后，渐渐放弃一部分游牧，采取某种程度的农耕。在那里且牧且耕，等待机会向长城之内渗透。当农业社会民族的力量退缩，而且长城之内的政治或社会情况又在动荡的时候，停留在这个地区的草原民族，便趁机翻越长城，在长城之内建立统治的政权。于是另一个草原民族又迅速递补，进驻这个地区，在那里等待机会进入长城。

那些进入长城的边疆民族，不仅建立政权，而且开始修补长城，更进一步代替农业民族执干戈以卫长城，阻止另一批草原民族入侵，并放弃自己的文化传统，采取农业社会的生活方式，而渐渐汉化了。至于汉化程度的深浅与缓速，恰和他们居住这个地区时间的久暂成正比。

江北淮南地区，自三国孙、曹对峙以来，就被划为非军事缓冲地区。这个地区在南方称之为“斥候之郊”。所谓“斥候之郊”，即是“非畜牧之所”、“非耕桑之邑”的荒芜地区，因此又称为“边荒”。将这一带划为“边荒”的缓冲地区，南北双方的意见是相同的。

事实上，这个地区土地肥沃，并非不能耕桑，只是南北双方，限制人民进入，任其荒芜而已。其中仍然有人居住，住在“边荒”里的人当时称为“荒人”，他们既不属于江南，也不听命北魏。所以他们可以“起义”抗魏，也可以“作乱”叛命江南。这些“荒人”徘徊在南北对峙势力之间，在双方政治力量达不到的夹缝里求生存。当南北外交关系终止后，“边荒”地区的重要性增强，南北双方都利用这个地区作为过渡，进行文化和经济的非光放往来。这也是在南北双方敌对期间，文化和经济的关系绵绵不绝的一个重要原因。

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