辜鸿铭讲论语(附光绪二十四年辜鸿铭译《论语》英文原版) mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　★第一次世界大战期间，欧洲各国混战，找不到出路，辜鸿铭此时提出欧洲各国应向中国传统文化吸取精华，于是写了《中国人的精神》，并开始把《论语》《中庸》《大学》翻译成英文版。辜鸿铭认为，欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，***了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。

★《辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。

★《辜鸿铭讲》较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是近代讲解《论语》的的一个里程碑。

学而第一 1

为政第二 17

八佾第三 37

里仁第四 57

公冶长第五 71

雍也第六 87

述而第七 105

泰伯第八 127

子罕第九 141

乡***第十 159

先进第十一 169

颜渊第十二 185

子路第十三 203

宪问第十四 219

卫灵公第十五 241

季氏第十六 263

阳货第十七 277

微子第十八 297

子张第十九 307

尧曰第二十 317

附录　辜鸿铭小传 324

　　辜鸿铭（1857-1928年），名汤生，号立诚，中国近代知名学者。他学贯中西，精通英、法、德、拉丁等9种语言，号称“清末怪杰”。著有《中国的牛津运动》、《中国人的精神》等著作，翻译了“四书”中的《论语》、《中庸》和《大学》，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。

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子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也!尔爱其羊,我爱其礼。

辜讲：一位学生想在每月初的宗教仪式上省去作为祭祀的羊，”你想省去的“，孔子对他说，”只是羊的成本，而我想省去的是那些繁文缛节。“

曰：使民战栗。

意思是向全体居民敬礼。

子曰：苟志于仁矣，无恶也。

只有一心一意地专心于提高自己的品德，才会远离***。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子曰：“是闻也，非达也。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子曰：小人哉，樊须也。

辜讲：他是一位思维多么缜密的人啊！

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

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　　★赠送光绪二十四年辜鸿铭译《论语》英文原版

书摘插图

　　学而第一

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　【辜译】

　　孔子说：“不断地学习知识，并时常温习，把这些学到的知识应用到现实生活中去，实在是一件很快乐的事。志同道合的朋友因为仰慕你，而从很远的地方来看望你，则是件更快乐的事。但是，一个人即使不能被人称道，却仍然不怨恨、不恼怒，而是泰然处之，不也是有德行的君子吗？”

　　【辜解】

　　子曰：“学而时习之。”朱子注谓：“学之为言效也。”余窃谓，学之义甚广，不当作“效”字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，当时又无西人为衣匠者。无已，招华成衣至，问：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之，成衣领去。越数日，将新制衣送来，西人展视，剪制一切均无差，惟衣背后剪去一块，复又补缀一块。西人骇然问故，成衣答曰：“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所当然，与此西人所剪之成衣又何以异与，噫！

　　■辜解译文

　　孔子说：“不断地学习，已经学过的东西要经常复习、实践，并把这些学到的知识应用到现实生活中去。”朱熹注释说：“学的意思，就是效仿。”但我个人却认为，“学”的含义很广，不应该狭隘地解释为“效仿”，否则只会让后来的学者知其然而不知其所以然，也就是俗话所说的“照葫芦画瓢”。我还记得在清朝的乾隆、嘉庆年间，当时海禁还是刚刚开放，有一个来华的欧洲人，他身上的西装很破旧，可是当地又没有欧洲裁缝。没奈何，他只好找到一个做裁缝的中国人，问他：“你能做西装吗？”中国裁缝回答说：“只要有样式，我就能仿照做出来。”于是欧洲人就拿出一件旧衣服给中国裁缝，中国裁缝带着衣服离开了。过了几天，中国裁缝送来了新做好的西装。欧洲人打开新西装检查，发现尺寸、样式等都没有分毫差异，惟独新西装的后背被剪掉了一块，然后又缝上了一个补丁。欧洲人非常惊讶，问中国裁缝为什么这么做，中国裁缝回答说：“我是完全按照你给我的样式做的呀！”现在中国正在锐意维新，凡事都效仿西方人，却不去追问为什么这么做，只知道照搬照做——这和中国裁缝根据破西装做西服，然后又打补丁的笑话有什么区别呢？唉！

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

　　【辜译】

　　孔子的学生有子（姓有名若，字子有。子有的外貌酷似孔子，被尊称为“有子”）说：“一个人作为孝子和良民，绝不会以下犯上；不会以下犯上的人，也绝不会破坏国家的和平与社会秩序。君子会把精力放在根本的事务上，根本建立了，就有了治国做人的原则智慧。那么，做一个孝子和良民——这些难道不是构成道德高尚生活的基础吗？”

　　【辜解】

　　儒学是一种宗教，就像天主教和佛教是宗教一样。但是，儒学不是欧洲意义上的宗教。那么儒学和欧洲意义上的宗教有什么区别？区别就是：一个具有超自然力量的起源和因素，另外一个则没有。但是除了这种超自然与非超自然的区别之外，在儒学和欧洲意义上的宗教——诸如天主教和佛教之间，还有别的区别。它就是：欧洲意义上的宗教教导人要成为一个好人，但是儒学却比这个要做得更多：儒学教导人要成为一个好的公民。天主教义问答集中问：“人的终极目的是什么？”而儒学教义问答集会问：“公民的终极目的是什么？”作为公民的人，并不指他个体的生命，而是指他与同胞和国家的关系。***教问答集的答案是：“人的终极目的是让上帝荣耀。”儒学的答案则是：“人的终极目的是作为一个孝子和一个良民而生活。”在《论语》中，孔子的学生有若曾引述孔子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”简单地说，在欧洲意义上的宗教中，人要通过自身努力，转化为一个完美无缺的理想化的人，或者说转化为一位圣人、一位佛、一位天使，以此来实现宗教的目的。而儒学仅限于使人成为一个良民，作为一个孝子和良民那样生活。换句话说，欧洲意义上的宗教这样说：“如果你想有宗教，你必须要成为一位圣人、一位佛、一位天使。”相反，儒学这样说：“如果你作为一个孝子和良民而生活，你就会有信仰。”

　　事实上，儒学和欧洲意义上的宗教——例如***教和佛教——之间的真正区别是，一个是个人的宗教，我们可以称之为教会宗教；另一个是社会的宗教，我们可以称之为国家宗教。我曾说孔子为中华民族所做的*贡献就是他给了中国人关于国家的真正理念。在提供这种国家的真正理念的同时，孔子使其成为一种宗教。在欧洲，政治是科学；但是在中国，自打孔子时***始，政治就是宗教。简而言之，孔子为中华民族所做的*贡献是，他给了他们一种社会或者国家的宗教。孔子晚年写了一本书，他传授的国家宗教就在这本书里。这本书他取名为《春秋》。孔子之所以为这本书取这个名字，是因为，他写这本书的目的是为统治的兴衰提供真正的道德根源——“春”和“秋”被用来指代一个国家统治的兴起与衰落。这本书也可以被称作《近世编年史》，就像卡莱尔①的《近世编年手册》。在这本书里，孔子为处于错乱和衰败状态的社会和文明列了一份历史年表，在这一过程中，他追溯了社会和文明中的错乱和衰败状态所带来的苦难和惨剧，直至它的真正源头——那就是人们没有一个有关国家的真正理念，没有关于责任的真正本质的正确概念，这种责任包括个人对于国家的责任，也包括个人对国家首脑、统治者和君主的责任。从某种意义上说，孔子在这本书中教导的是君权神授。卡莱尔有一句名言：“君王统治我们的权力，或者是神授的权力，或者是一个残忍的错误。”现在，在君王的神圣权力这一话题上，请记住卡莱尔的话并加以深思。

　　孟子曾说：“孔子作《春秋》，而乱臣赋子惧。”汉语中的“乱臣”，和卡莱尔所说的“不遵守法律而作乱的人”的意思是一样的，指的是违反法律、以下犯上的家臣或官员。这种人之所以犯上作乱，不一定是出于恶意，而是因为他们内心世界那种现代的“走狗人生观”和“坦诚的虚伪”相互作用所导致的。这种内心的矛盾，促使他们背离了人的本善，最终背叛了自己的人民、国家和君主。而且，这种背离并不能带来秩序、和平与友善；相反，它只能导致一个完全没有秩序、没有和平、没有友善的世界。汉语中的“贼子”，指的是举止粗俗、不遵纪守法的坏蛋，有时候也指盗贼及其后代，这些人的共同特征是行为残忍、喜欢摧毁一切。

　　罗斯金②曾说过：“和上帝的相对抗的东西或者力量，是名为‘钱财’的‘大敌’。我们可以轻松地把不听上帝教导的这个恶魔做个简单的分析：他们有些人具有超凡的欺骗能力；另外一些人带来的只能是灾难。”很显然，中国文化中的“乱臣”“贼子”就是西方所指的这两种魔鬼。

　　■注释

　　①卡莱尔（Thomas Carlyle，1795-1881年）：苏格兰散文家和历史学家，英国19世纪著名史学家、文坛怪杰。曾任教于爱丁堡大学。辜鸿铭的硕士学位就是在他的指导下取得的。

　　②罗斯金（John Ruskin，1819-1900年）：英国维多利亚时期评论家，主张艺术应是美的和具有教育意义，应来源于生活。罗斯金在英国被称为“美的使者”。他一生为“美”而战斗。他的作品文字优美，色彩绚丽，音调铿锵。《现代画家》和《往昔》，都是散文中的佳作。

　　1-3 　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　【辜译】

　　孔子说：“满嘴花言巧语，却装出和颜悦色的样子，这种人绝不是德高望重的人。”

　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　【辜译】

　　孔子的学生曾子（姓曾名参，字子舆。孔子的得意门生，以继承和传播孔子的孝道思想而闻名，被后世儒家尊奉为“宗圣”）说：“我每天从三个方面进行自我反省：第一，为别人办事是不是尽心尽力了？第二，与朋友交往是不是做到诚实可信了？第三，老师传授给我的学业是不是复习了？”

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