占有还是存在（弗洛姆作品系列） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

弗洛姆区分了两种不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基础是以利润为取向的社会，重“存在”的生存方式则会创造性地运用人的力量。他对消费社会的反人道、对人的无意识的操纵，以及为稳定社会经济制度而进行的蓄意消费***，都进行了尖锐的批判，并提出了变革性的纲领见解。

前言

引言 伟大的允诺、允诺的落空以及新的可能

  幻想的破灭

  伟大的允诺为何落空？

  人类变革的经济必然性

  灾难之外还有别的选择吗？

部分 理解占有与存在的区别

章 瞥

  对占有与存在进行区分的意义

  以几首诗歌为例

  惯用语的变化

  词语溯源

  存在的哲学概念

  占有与消费

第二章 日常经验中的占有和存在

  学习

  记忆

  交谈

  阅读

  行使权威

  占有知识与知道

  信仰

  爱

第三章 《新约》《旧约》以及埃克哈特教士著作中关于占有与存在的论述

 《旧约》

 《新约》

  埃克哈特教士（1260—1327）

第二部分 对两种生存模式之根本不同的分析

第四章 什么是占有型模式

  贪得无厌的社会——占有型模式的基础

  占有的本质

  支持占有型模式的其他因素

  占有型模式和***性格

  禁欲主义与平等

  生存型占有

第五章 什么是存在型模式？

  积极主动地生存

  主动与被动

  作为现实的存在

  给予、分享及牺牲的意愿

第六章 占有和存在的其他方面

  安全感——不安

  团结——对抗

  快乐——享乐

  罪孽与宽恕

  对死的恐惧——对生的肯定

  此时，此地——过去，将来

第三部分 新人类与新社会

第七章 宗教、性格与社会

  社会性格的基础

  社会性格与“宗教”需求

  西方世界信仰***教吗？

  人道主义的***

第八章 人类变革的条件和新人类的特征

  新人类

第九章 新社会的特征

  一门关于人的新科学

  新社会有可能实现吗？

参考文献……230

艾里希•弗洛姆（1900—1980），美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《爱的艺术》《逃避自由》《自我的追寻》《存在的艺术》《健全的社会》《论不服从》等。弗洛姆十分重视对人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。他的思想融汇了弗洛伊德的精神分析学说和马克思的人本主义学说。

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弗洛姆《人心》语录

无节制的***满足无益于人类的福祉，它不会带来幸福，甚至也不会带来化的享乐。

人们拒绝承认的是，并非自私自利的人类本性使得工业社会产生；恰恰相反，自私自利与贪婪是工业社会大环境的产物。

现在的语言风格表明当今社会已高度异化。几十年前，病人不会说“我有一个难题”，而会说“我很困扰”；不会说“我有失眠症”，而会说“我睡不着”；不会说“我有幸福的婚姻”，而会说“我结婚了，很幸福”。

在占有型模式中，人们的幸福就在于高人一等、在于拥有权力，并且归根结底在于征服、掠夺和***的能力。而在存在型生存模式中，幸福在于爱、分享和给予。

只要我们仍然活在占有型生存方式中，我们必然怕死，任何理性的解释都不会消除这种恐惧。但是，一个人如果能够重建与生命的纽带，回应他人的爱并点燃自己内心的爱，那么哪怕他在弥留之际，恐惧感也会大大减少。

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爱

爱也有两种含义，一种是重“存在”的爱，一种是重“占有”的爱。

人能占有爱情吗？如果可以的话，那爱情就是一种物，一种质料，是可以为人所有和占有的东西。真实的情况是：世界上并没有像“爱情”这样一种物。“爱情”只是一个抽象的名词，也许是一位女神或为人所不知的本质，尽管谁也没有见过这位女神。实际上只存在爱的行动。爱是种创造性的活动，包括注意某人（或某事）、认识他、关心他、承认他以及喜欢他，这也许是一个人，或一棵树、一幅画、一种观念。也就是说，爱能唤醒他的生活和增强他的生命力，这就是一个人更新和成长的过程。

以重占有的生存方式所体验到的爱则是对“爱”的对象的限制、束缚和控制。这种爱情只会扼杀和窒息人以及使人变得麻木，它只会毁灭而不是促进人的生命力。人们把这称为爱情，实际上是对这一字眼的滥用，目的是掩盖没有爱的事实。究竟有多少父母是爱他们的孩子的，实在是个难以回答的问题。父母对孩子的残***为、对孩子身心的折磨，从无视他们的存在到纯粹占有他们的***，直至对子女的那种施虐狂。两干年来，在我们的历史上对这方面的记载，实在令人毛骨悚然，以至于人们倾向于持有这样一种看法：慈爱的父母只是例外

对于婚姻来说也是这样。不管婚姻是建立在爱情的基础上，还

是如传统婚姻那样建立在习俗的基础上，真正相爱的夫妇似乎也是极少数。为了实现某种社会目的、传统、双方的经济利益、共同照料子女、相互间的依赖性，或者相互的恐惧以及相互的仇恨，这都是人们有意识地体验到的“爱”，直到有一大，夫妇中的一方或双方都发现他们根本不相爱而且从来就没有爱过。今天的人们在这方面有了某种进步，他们变得冷静和现实了，许多人不再把性关系与爱情混为谈，也不把一种友好但有保留的协约关系视为爱的等价物。这种新观念使人变得更为诚实和坦率，同时人们也更为频繁地更换自己的伴侣。这种新观念并没有必然地导致相爱的人增多，新伴侣可能像老伴侣一样...

新社会的功能在于鼓励“新人”的出现，这种“新人”的性格结构具有以下特征：

1。愿意放弃一切“占有”的方式，以便达到真正的“存在”。

2。相信自己的存在，自己需要与他人建立关系，需要兴趣、爱和世界相一致，并在此基础上确立安全感、同一感和信心，而不是将此建立在占有欲和控制欲的基础上，从而成为自己占有物的奴隶。

3。承认这样一个事实，即除了自己，没有任何人或物会赋予生命的意义，只有这种彻底的***自主和否定物质的精神才能成为关心他人、与他人分享一切的完全主动性的条件。

4。人的存在是他当下充分显示的那个样子。

5。从给予和分享中获得快乐，而不是从积聚财物和剥削中获得快乐。

6。从各方面表现对生活的热爱和尊重，从知识方面而非从物品和权力方面。这些都是僵死的，唯有生命和适于生命生长的切才是神圣的。

7。尽自己的一切可能去消除贪欲、仇恨和种种幻想。

8。不崇拜偶像，不抱任何幻想地生活，因为人们已经达到不需要幻想的阶段。

9。培养自己的爱的能力和批判思维、理性思维的能力。

10。抛弃自恋，承认人类生活中所固有的种种可悲的局限性。

11。让自己和自己的同胞得到全面发展，并使之成为生活的最高目标。

12。认识到纪律和正视现实是实现这个目标的必要条件。

13。认识到只有结构上的发展才是健康的发展，而且还认识到作为生命之属性的结构与作为无生命、僵死之物的属性的“秩序”之间的区别。

14。发挥自己的想象カ，不是为了逃避不堪忍受的现状，而是预先考虑切实可行的办法，以改变不堪忍受的现状。

15。不欺人，也不为人所欺；可以做一个天真无邪的人，不可做一个幼稚无知的人。

16。认识自己，不仅要认识自己所了解的那个自我，而且要认识自己所不了解的那个自我一一即便对自己所不了解的东西有个朦胧的认识也好。

17。意识到自己...

关于文体我还想再做一点说明，那就是关于 “人”（man）和 “他”（he）这两个词作为通称的使用。我相信我已避免使用所有 “男性主导” 意味的词汇，为此我要感谢玛丽昂·奥多米霍克（Marion Odomirok），她让我认识到，这方面的语言使用问题比我之前以为的要重要得多。在处理语言中的性别歧视问题时，我们仅有一点没有达成共识，即用 “人”（man）一词来指称 “智人”（Homo Sapiens）这一物种。在这种语境下，不加性别区分地使用 “人”（man）这一单词是长久以来的人文思考传统，因此我认为不能放弃使用这样一个清晰表示人类特性的词汇。德语中就不存在这样的难题，因为人们可以使用 “mensch” 一词来指称没有性别区分的人类存在。但即使在英文中，“man” 一词也可以像德语中的 “mensch” 一样表示无性别区分的人类或人种。我认为最好恢复 “man” 一词无性别特指的含义，而不是用听起来很笨拙的词汇取而代之。我在本书中使用首字母大写的 “Man”，以便于表明我在使用这个词汇时是不加性别区分的。

在父权制社会，女人是男人行使权威的对象。在像我们这样的社会当中，官僚主义盛行、等级森严，大部分人都在行使权威，只有社会最底层的人例外，他们仅是实施权威的对象。

也许最大的乐趣不在于占有物品，而在于占有有血有肉的人。在父权制社会，即使最贫穷阶层中最潦倒的男人也能成为财产所有者——在同他的妻子、孩子、牲畜的关系中，他感到自己是至高无上的主人。至少对父权制社会中的男人来说，拥有许多孩子是占有他人的唯一途径，并且无需通过劳动和投资就能获得所有权。考虑到生孩子的重担完全由妇女承担，无可否认在父权制社会中，生儿育女是对妇女***裸的剥削。然而，母亲们也有她们自己的所有权，那就是对年幼孩子的占有。这种恶性循环永无止境：丈夫剥削妻子，妻子剥削幼儿，不久后男性青少年就加入成年男子的队伍来剥削妇女，如此循环往复。

在父权秩序中，男人的霸权已经维持了大约六七千年，如今依然普遍存在于最贫穷的国家或一个社会最贫穷的阶层当中。然而，这种霸权在较为富裕的国家或社会中正慢慢消失——当社会的生活水平提高到一定程度，妇女、儿童和青少年似乎就会得到解放。随着旧的父权制对人的占有逐渐瓦解，发达的工业社会中较为贫穷的普通百姓又将在何处满足自己谋求、保有和增加财富的渴望呢？答案就在于扩大占有的领域，使之包括朋友、情人、健康、旅游、艺术品、上帝和人的自我。麦克斯·施蒂纳（Max Stirner）描绘了一幅中产阶级财迷心窍的绝妙图景：人变成了物，人与人之间的关系带上了占有的特点。

人在成长中***放弃绝大部分自主、真实的***、兴趣以及自己的意愿，转而接受非自主的、由社会思想和感情模式强加给他的意志、***和情感。社会以及作为其社会心理单位的家庭，需要解决一个难题：要怎样摧毁一个人的意志而又不使他察觉？通过灌输教条、奖惩机制和意识形态配套这一复杂过程，这项工作大体上圆满完成，以至于大多数人都以为他们是按照自己的意志行事，而没有意识到他们的意志是被规约、被操纵的。

编辑推荐

《占有还是存在》是著名精神分析学家、人本主义哲学家弗洛姆的后一部著作。他对自己多年来关于资本主义社会所崇拜的人类生存方式的非人道化影响的研究进行了全面总结。

前言

这本书沿袭了我之前写作的两个方向。其一，它深化扩展了我在激进人道主义心理分析领域的著述，集中对“自私”和“利他”这两个基本人格倾向进行分析。本书后三分之一的篇幅（即第三部分）把我在《健全的社会》（The Sane Society, 1955）和《希望的革命》(The Revolution of Hope, 1968) 两本书中所探讨的主题进一步向前推进，讨论当代社会的危机及其解决的可能性。重复以前已表达过的观点不可避免，但我希望这本书产生的新视角以及它对概念的进一步扩展，能让熟悉我以往著作的读者仍然觉得值得一读。

事实上，本书的题目与两本更早的著作几乎一模一样，即加布里埃尔·马塞尔的《存在与占有》(Being and Having, Babriel Marcel, 1954)，以及巴尔塔萨·斯泰赫林的《占有与存在》(Haben und Sein, Balthasar Staehelin, 1969)。三本书都本着人道主义精神，从不同角度阐述同一主题： 马塞尔从神学和哲学角度进行阐发；斯泰赫林的书对现代科学中的唯物主义进行建设性探讨，从事的是针对社会现况的“现实分析”(Wirklichkeits***yse)；而本书则对两种存在模式进行经验心理学的社会分析。我想向对这个主题很感兴趣的读者推荐马塞尔和斯泰赫林的书。（我直到近才知道马塞尔这本书的英译本已经出版。我阅读的译本是贝弗利·休斯为我个人所做的优秀英译。已出版的英译本在本书参考文献部分列出。）

为了增加本书的可读性，书中脚注无论在数量还是长度上都尽量做到极简。一些参考书籍会出现在正文中的括号里，文献的详细信息可在本书的参考文献部分找到。

关于文体我还想再做一点说明，那就是关于“人”(man) 和“他”(he) 这两个词作为通称的使用。我相信我已避免使用所有“男性主导”意味的词汇，为此我要感谢玛丽昂·奥多米霍克（Marion Odomirok），她让我认识到，这方面的语言使用问题比我之前以为的要重要得多。在处理语言中的性别歧视问题时，我们仅有一点没有达成共识，即用“人”（man）一词来指称“智人”(Homo Sapiens) 这一物种。在这种语境下，不加性别区分地使用“人”（man）这一单词是长久以来的人文思考传统，因此我认为不能放弃使用这样一个清晰表示人类特性的词汇。德语中就不存在这样的难题，因为人们可以使用“mensch”一词来指称没有性别区分的人类存在。但即使在英文中，“man”一词也可以像德语中的“mensch”一样表示无性别区分的人类或人种。我认为好恢复“man”一词无性别特指的含义，而不是用听起来很笨拙的词汇取而代之。我在本书中使用首字母大写的“Man”，以便于表明我在使用这个词汇时是不加性别区分的。

接下来我仅需要愉快地表达谢意了。我要感谢几位对这本书的内容和文体做出贡献的人。首先，感谢雷纳·芬克（Rainer Funk）在诸多方面为我提供的巨大帮助： 我跟他进行了长时间的讨论，这有助于我理解***教神学中的一些细节问题；他孜孜不倦地为我指出神学领域的相关文献；再者，他多次阅读本书手稿，提出了宝贵的建设性意见和建议，极大地丰富了手稿内容，避免了一些错误。我非常感激玛丽昂·奥多米霍克，她细致入微的编辑工作使本书得到了极大提升。我同样要感谢琼·休斯（Joan Hughes）一丝不苟地将数版手稿耐心打出来，并对文体和语言提出很多宝贵意见。后，我想感谢安妮丝·弗洛姆（Annis Fromm），她阅读了多个版本的手稿，并总能提出诸多有价值的见解和建议。

艾里希·弗洛姆

1976年6月于纽约

书籍介绍

《占有还是存在》是著名精神分析学家、人本主义哲学家弗洛姆的最后一部著作。他对自己多年来关于资本主义社会所崇拜的人类生存方式的非人道化影响的研究进行了全面总结。

弗洛姆区分了两种不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基础是以利润为取向的社会，重“存在”的生存方式则会创造性地运用人的力量。他对消费社会的反人道、对人的无意识的操纵，以及为稳定社会经济制度而进行的蓄意消费***，都进行了尖锐的批判，并提出了变革性的纲领见解。

弗洛姆语录

无节制的***满足无益于人类的福祉，它不会带来幸福，甚至也不会带来最大化的享乐。

人们拒绝承认的是，并非自私自利的人类本性使得工业社会产生；恰恰相反，自私自利与贪婪是工业社会大环境的产物。

现在的语言风格表明当今社会已高度异化。几十年前，病人不会说“我有一个难题”，而会说“我很困扰”；不会说“我有失眠症”，而会说“我睡不着”；不会说“我有幸福的婚姻”，而会说“我结婚了，很幸福”。

在占有型模式中，人们的幸福就在于高人一等、在于拥有权力，并且归根结底在于征服、掠夺和***的能力。而在存在型生存模式中，幸福在于爱、分享和给予。

只要我们仍然活在占有型生存方式中，我们必然怕死，任何理性的解释都不会消除这种恐惧。但是，一个人如果能够重建与生命的纽带，回应他人的爱并点燃自己内心的爱，那么哪怕他在弥留之际，恐惧感也会大大减少。