丧家狗：我读《论语》 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

李零先生以风趣的语言和独到的眼光，对《论语》进行了深入浅出地剖析。在作者笔下，孔子有理想而不得实现，颠沛流离，像无家可归的流浪狗。对于如何读经典，如何看待经典，作者提供了他的思路，启示人们对《论语》到底在讲什么、孔子是一个什么样的人等问题产生新的思考。

序1

导读一  孔子：读其书而想见其为人

导读二  孔门弟子及其他

导读三  古人读《论语》，文本、注释及其他 

导读四  今人读《论语》，基本参考书

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡***第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧第二十

总结一  孔子教导我们说，他不是圣人

总结二  什么是真君子？孔子如是说

总结三  孔子的遗产：从乌托邦到意识形态

附录一  《论语》原文

附录二  主题摘录

附录三  《论语》人物表

附录四  人名索引

后记

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。

    李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》《放虎归山》《中国方术(正)考》《中国方术续考》《兵以诈立——我读》《(孙子)古本研究》《吴孙子发微》《郭店楚简校读记》《上博楚简三篇校读记》《简帛古书与学术源流》《花间一壶酒》等。

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中国的现代化，是揍出来的现代化，只有招架之功，没有还手之力。

这一步，非走不行。不走，不能迎新；不走，不能保古。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

==========

道德和秩序，秩序更重要。比如“***”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。

==========

所谓启蒙，就是不能再糊里糊涂，更不能揣着明白装糊涂。

==========

毛泽东对孔子的态度急转直下，完全是政治原因。他是政治家。政治斗争就是政治斗争，一切以对手为转移。这是问题所在。现代的尊孔和批孔，其实是欢喜冤家，白天吵架，晚上在一个被窝里睡。 　　

１９４２年，匡亚明劝毛泽东为孔子说点公道话。毛泽东说，重庆正在尊孔读经，还是别说，既不要批，也不要捧。 　　

毛泽东，史学百家，独取范（文澜）、郭（沫若）。二老之中，更重郭。郭沫若，作《中国古代社会研究》（１９２９年），说商周是奴隶社会；作《十批判书》和《青铜时代》（１９４５年），说孔子是革命***（秦汉之际的儒者多投身革命）。革命，难道要回到奴隶社会？两个方面，自相矛盾。郭沫若以孔子比共产***，秦始皇比蒋介石，史学著作、历史剧，到处充满暗示。 　　

１９５４年，毛泽东还说，“孔夫子是革命***”，就是根据郭沫若。但１９５８年，轮到有人骂他是秦始皇，他就反过来了。越到后来，越讨厌孔夫子，越认同秦始皇。特别是***和***，都喜欢儒家，使他很生气。***还批周恩来。郭沫若和范文澜，他本来很喜欢，但他们都是尊孔派，他就转而支持批孔派：杨荣国和赵纪彬。杨荣国，文字清通，简洁明白；赵纪彬，对《论语》下过几十年工夫，考证细密，观点犀利，更对他的胃口。新民学会，他就检讨过，自己有“以人废言”的毛病，晚年更突出。政治放大了这种毛病。 　　

我们不要忘记，批孔是政治，不是学术。

==========

学术不能跟着政治跑，跟着政治对手跑。政治，好恶深，偏见生。学者要有超然***的学术立场。

==========...

读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。

在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。

益者三友，友直，友谅，友多闻。

＂10.3 入宫门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。＂

......

这段话分两部分，先讲入，后讲出；先讲上，后讲下。整个过程是：

1.入公门，要低头哈腰，好像门很小，容不下自己。

2.过门槛时，不要站在门槛当中和踩着门槛过，而是贴着门的右边，迈过门槛往里走。

3.离开自己站立的位置，从中间过道，穿过群臣站立的行列，脸色要振作，步伐要加快，说话作欲言难尽状。

4.登堂朝见国君，要提着衣裳的下摆，低头哈腰，大气不敢出。

5.下堂往外走，每下一层台阶，脸色都有所变化，逐渐放松，作怡然自得状。

6.下完台阶，赶紧走，小心翼翼。

7.回到原来站立的位置，作局促不安状。

编辑推荐

1.全新修订，内容更加准确

2.解构“圣人”的道德光环、宗教属性以及附加的政治功能，细致讲述孔子的人生经历，还原孔子面对不同境遇时的真实情感。

3．叙述平白畅晓，不故作高深艰涩，语言风趣活泼，阅读体验感极佳。

书摘插图

学而第一

《论语》各篇都是拈篇首语题篇，即用文章开头的两个字作题目，既无深意，也不反映内容。本篇内容较杂，论学，只有六章（1.1、1.4、1.6—1.8、1.14）；其他，没有集中的主题，大部分章节都平淡无奇，但1.8的“无友不如己者”很有意思，历来有争论，争论比原话还有意思。大家老想保护孔夫子，但怎么也保护不好。读这段话，你可以知道，名人的苦恼在哪里。

以下各章，我都在结束处加了提示性的小标题。

1.1 子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

“子曰”，是孔子说。《论语》全书的“子曰”都是孔子说。古代子书，是以“子”称老师。如《孙子》十三篇，每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”。这样的“子”是对老师的尊称。研究《论语》，我们要知道，中国最早的老师怎么叫，学生称孔子为“子”，这个“子”是什么意思。“子”本来是贵族子弟的称呼。西周时期，贵族子弟多被称为“小子”，就连王，在神祖面前也自称“小子”。春秋时期，人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚。“夫子”是第三人称，相当他老人家。“子”是第二人称，相当您老人家。“夫子”也可简称为“子”。“夫子”和“子”都是尊称。孔子当过大夫，很短，只有四年，但他的学生是用这个头衔称他们的老师。这里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一门学问，即做官的学问，长官就是老师，这叫官师之学。孔子强调，读书要做官，这不是他的发明，而是官师之学的传统。“诸子”的“子”，是来源于官师，称呼老师和称呼首长是一样的。

“时习”，一说是“学者以时诵习之”（《集解》引王肃），即按时复习；一说是“既学而又时时习之”（《集注》），即时时复习。杨伯峻说，前说才是周秦古书的用法，后说是用后代的词***释古书，不可取。1《国语·鲁语下》：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复。”2复习是在晚上。

“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”“友”或“朋友”，这里指同学。东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）“婚媾”“朋友”并说，父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系，朋友是社会关系或政治关系。

这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。

第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。

第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？

第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？

孔子好学，把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要（《雍也》6.20）。这几句话，共同点是快乐。“说”即悦，是愉悦，“乐”是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。

《论语》以此为第一章，很好。

这一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。什么是君子？什么是小人？后面会反复提到。孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，贵族和有地位的人是君子，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。

君子、小人之辨，本来是血统论的概念。贵族社会的特点，就是讲血统论。

“***”初期，辩论对联，我参加过，有刻骨铭心的体会。所谓对联，是干部子弟的发明，“老子英雄儿好汉，老子***儿混蛋”。对联就是血统论。中学生起哄，上面没人管，谭立夫是大学生，也跟着瞎讲，居然为对联辩护，说“混蛋”怎么了？不过是“糊涂小子”之谓也。我写过一个传单，反对血统论，但不彻底，还是讲“有成分论—不唯成分论—重在表现”。可怜的遇罗克就死在了他的《出身论》之下。1阶级仇，可遗传，作用之大，远远超出我们的想象，即使今天也没稀释完。“***”后，干部的孩子还是当干部，演员的孩子还是当演员，知识分子的孩子，领导出国新潮流。最近，时光倒转，还有“贵族热”，互相比阔。我是谁？少爷。有形资产没了，比无形资产，看谁能吃会喝，精通美食。什么都拉扯上贵族，哪怕是有钱人家的厨子。“地富反坏右”，除了“坏”，什么都往自己脸上贴，官越大越好，北洋的，国民***的，伪满的，都行，最好是皇亲国戚。

孔子，祖上也光荣，但本人早已平民化，吃过民间疾苦，遭过贵族白眼，这是很好的教育。他对贵族的骄奢淫逸，非常看不惯。

孔子反对血统论，不够彻底，当时不容易彻底。他的态度，也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”，老贵族，他欣赏，奉为榜样，但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德，更有学问。这特别反映在他用的“君子”一词上。

孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念。在他看来，过去的贵族，不但血统高贵，有身份地位，也有道德学问和君子风度。但当时的贵族不一样，往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度。因此，他为“君子”赋予了新的含义，即有道德学问，却不一定有身份地位。这种人，有点像日本的浪人，是游离分子。一部分像他，出身高贵，但家道中衰，在家当***老三，属于庶子或余子，没有继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的***，如子路、颜回。这种游离分子，就是孔门施教的对象，后来“士文化”的主体。

中国的贵族制度，崩溃特别早，除皇亲国戚，早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族。科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷乡僻壤。但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。谁是君子？谁是小人？还是问题。

读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。我更喜欢没官做的孔夫子。

吴敬梓讽刺读书人，讽刺为做官读书的人，写完这类人，作为理想，小说结尾，他特意写了四个奇人，“琴”“棋”“书”“画”各一位，没有一个是大富大贵之人，全是隐于市井的平民。他说，“看官！难道自今以后，就没有一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么……”，最后一位，叫荆元，奏一曲高山流水，令于老者凄然泪下，语极伤心。

这是吴敬梓笔下的“君子”。（学习的快乐）

书籍介绍

李零先生以风趣的语言和独到的眼光，对《论语》进行了深入浅出地剖析。在作者笔下，孔子有理想而不得实现，颠沛流离，像无家可归的流浪狗。对于如何读经典，如何看待经典，作者提供了他的思路，启示人们对《论语》到底在讲什么、孔子是一个什么样的人等问题产生新的思考。