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内容简介:
曲折动荡的长江三峡,是中国人的骄傲,也是中国自然目前的潮信地带。鸦片战争,揭开了十九世纪开始的中国两千年一遇的“社会文化大转型”现象的序幕。在史学大家唐德刚的慧眼中,“人文史观”一如“自然史观”,1840 年的一场战争不仅掀起了中国社会政治形态的大变革,也使历史长河须历经百年的诡谲动荡,方能通过三峡进入壮阔的太平洋。唐德刚交融三峡史观与人文探索于本书,成就了一部客观而深入的中国近代史。
书籍目录:
自序
第一章 中国社会文化转型综论
论帝国主义与晚清外患
第二章 太平天国
一、论晚清周期性内乱与洪杨悲剧
二、太平开国故事再检讨
三、预言书中的洪、杨
四、“四不像”的洪杨割据
五、两次“长征”,两番“寸磔”
第三章 甲午战争与戊戌变法
一、甲午战争百年祭
二、慈禧太后和她的颐和园
三、为黄海血战***
四、一百年后回看戊戌变法
五、解剖康有为
六、“新学伪经”和“托古改制”
七、公车上书和保国保种
八、那变不了法、改不了制的一百天
第四章 义和团与八国联军
一、传教·信教·吃教·反教形形色色平议
二、 列强***·太后玩火·端王窃政·群运***
三、慈禧太后向十一国宣战始末
四、不堪一击的拳民与七国杂牌军
五、“门户开放”取代“列国瓜分”
第五章 袁世凯、孙文与辛亥革命
一、从中原世族到朝鲜监国
二、乱世抓枪杆,有枪便有权
三、卷入三大危机、一项运动
四、细说辛亥革命
五、同盟会是个革命大拼盘
六、鞑虏易驱,***难建
作者介绍:
唐德刚(1920-2009),安徽合肥人。国立中央大学(重庆)历史系学士,美国哥伦比亚大学(纽约)硕士、博士。曾先后任职于省立安徽学院、哥伦比亚大学、纽约市立大学,长期从事历史研究与教学工作。著有《从甲午到抗战》《袁氏当国》《段祺瑞政权》《李宗仁回忆录》《胡适口述自传》《胡适杂忆》《史学与红学》《书缘与人缘》《五十年代的尘埃》《战争与爱情》等,作品包括历史、政论、文艺小说多种,以及诗歌、杂文数百篇。
出版社信息:
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书籍摘录:
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原文赏析:
在我国冗长的历史里,外患往往是偶发的,而内乱多为历史的必然。盖我国传统的外患多半来自边疆少数民族。边疆少数民族能否问鼎中原,则决定于两种因素,第一要看它本身有无入侵的能力;第二要看中原上国有否给它问鼎的机会。二者的凑合是难得的,也是偶然的。这一难得与偶然事实上也适用于现代西方帝国主义之入侵。
我想如果我是晚清时代的失地农民,严新如果是白莲教的老头子,那我一定会跟他去“***”。他如果被“招安”了,要替叶赫那拉老太太搞“扶清灭洋”,那我也会跟随到底的。
广西在人文和自然环境上还有一个有趣的特点。那便是自梧州上溯,凡住于西江流域的人民都说“粤语”;而住于桂江两岸的,则说“桂林官话”。说这两种不同语言的也难免尤其不同的畛域观念。
中国管制外贸关卡,则有所谓“粤***”,年入正税约在八十万两上下(税收略次于长江中游的“九江关”)。“粤***“不属于“户部”(今之财政部),而直辖于“内务府”,是皇帝的私产。关税收入作为北京禁城的“维修费”。
在伦敦、纽约等现代港口兴起之前,广州可能是独步世界的大都市,和中世纪的泉州不相上下。泉州在中世纪欧洲和***史上号称“四桐市”(zayton),以其四周有巨桐四株也。余年前访古四桐,瞻拜郑和行香遗迹,登临唐代古塔,觅四桐而不见,然其海天形势迫人,固古今无殊也。嗣趋番禺,偕内子投诉于“白天鹅宾馆”之最高层,俯视香江,见粤海之胜,想中国近代史上多少英雄人物:林则徐、伍敦仁、孙逸仙、蒋介石、李宗仁、毛 泽 东、赵 紫 阳......均逝于足下。眼见他起高楼,眼见他宴宾客,眼见他楼塌了。能不感慨系之。
盖《南京条约》(1842)之后,通商扩及五口,上海乃扶摇直上,顿成五口之王。全国外贸进出口中心移往长江中下游。广州十三行垄断结束,生意一泻如注,改业乏术,便沦于破产。十三行破产不打紧,要紧的是广州的衰落;广州衰落不打紧,要紧的是靠它生意吃饭养家的千千万万,翻山越岭,摆渡撑船的搬伕船伕。他们因广州之衰落而失业,则妻儿哓哓,如何是好?
西哲有言曰:制度者,智慧与机遇之联合产儿也。有“智慧”无“机运”,则哲学家之幻想也;纸上谈兵也。“机运”未到,便“躐等”而行之,那往往就变成“先知先觉”的烈士。我国近代史上的“烈士”何止万千。台湾的雷震先生便是最近的一位。他的“智慧”和他应该有的“机运”,时间差距,不过二十年耳。再从另一方向看,如有“机运”而无“智慧”;身在其位,而识见不能谋其政,则误国误民,问题就大了。
我们这宗已有三千余年历史的“中华民族文化”,自孔子“不语怪力乱神”和“惊鬼神而远之”的倡导之后,我们是个号称无宗教的民族。其实不然,我们自“殷人好鬼”,到秦皇汉武好“方士”,到后来在社会上搞求神拜佛的和尚道士,我们世俗的宗教信仰却沉入一个很低级的“泛神论”,也可说是低级的迷信,却实际主宰了我们的社会生活,尤其是中下级的社会生活。(超然物外的佛学,自当别论。但“佛学”与我们的社会生活实在没有太大的关系。)没有一个高级的一神论的宗教作主宰,我们的社会里因而也就遍地鬼神了。儒家的士大夫“敬鬼神而远之”,可是鬼神既不放过他们,他们也“远”不了鬼神。原本是个“无神”的佛教,在社会作用上,也被拖下水,和道教一样,弄得遍地皆鬼,分身不得。
其它内容:
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前言
书籍介绍
曲折动荡的长江三峡,是中国人的骄傲,也是中国自然目前的潮信地带。鸦片战争,揭开了十九世纪开始的中国二千年一遇的“社会文化大转型”的序幕。在史学大家唐德刚的慧眼中,“人文史观”一如“自然史观”,1840年的一场战役不仅掀起了中国社会政治形态的大变革,也使历史潮流中的长河,尤需历时百年的诡谲动荡,方能进入壮阔的太 洋。
唐德刚交融三峡史观与人文探索于《从晚清到***》,成就一部客观而深入的中国近代史书。
网站评分
书籍多样性:9分
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书籍清晰度:3分
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中评,比上不足比下有余
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书籍真实打分
故事情节:5分
人物塑造:7分
主题深度:3分
文字风格:5分
语言运用:6分
文笔流畅:9分
思想传递:5分
知识深度:7分
知识广度:8分
实用性:4分
章节划分:6分
结构布局:8分
新颖与独特:5分
情感共鸣:3分
引人入胜:9分
现实相关:5分
沉浸感:7分
事实准确性:6分
文化贡献:8分