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原文赏析:
孟子不了解人的感觉器官也是一种历史的产物,孟子也不了解人的美感不仅有共同性,而且有差异性(时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异),这是孟子的局限。
孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏(作为一种美感活动)的心理特点作了深刻的分析,深刻性表现为:
(1)孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容,并且把这多种因素、多种内容统一了起来。“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的,而是互相紧密地联系在一起:
在孔子看来:艺术欣赏活动(美感活动)
a)不单纯是感性的活动,也包含有理性的内容;
b)不单纯是认识活动,同时是情感活动;
c)不单纯是被动的接受,它同时是主动的抒发;
d)不单纯是个人活动,它在本质上是社会性的活动。
(2)孔子强调诗歌对人的精神的感发作用,从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。
“赋”“比”“兴”三者不只是指作者的感发,更主要的是指作者如何把这种感发传达给读者,从而引起读者感发的由来和性质而言的。
“乐”是体现“道”的,是“道”对于人的情感***的一种节制和规范,荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感,也即人由于自然***得到满足而产生的快感并不等于美感。
这种逸的生活态度和精神境界,渗透到艺术中,就出现了所谓“逸品”(“逸格”)。 逸品”的一个特点是“得之自然”,这个“自然”是指表现一种超脱世俗的生活态度和精神境界。……“逸品”的另一个特点是“笔简形具”,也就是崇简。…“逸”的生活态度是任自然,是对“礼”的一种反抗,是对世俗、名教的超越,所以必然要求简。
……这样看来,“逸品”和“神”、“妙”二品尽管都和道家精神相联系,但它们之间确实存在重要的区别。“神”、“妙”二品,无论是“妙合化权”,还是“曲尽玄微”,都着眼于再现造化自然,而“逸品”,则着眼于表现画家本人的生活态度和生活情趣。因此,张彦远、黄休复把“逸品”放在其他诸品之上,就反映了唐宋画家中一部分人从重“再现”(再现造化自然)转向重“表现”(表现主观的生活态度和生活情趣)这样一种变化。这种重“表现”的倾向,也就是所谓“写意”的倾向。当然这种写意,并不是写任何一种意,而只是写特定的意,即“清逸”、“超逸”、“高逸”之意,总称之“逸气”。这种写意的倾向,到了元代发展成为很大的潮流,元四家就是典型的代表。“逸品”到了元四家才发展成熟。“逸品”的美学内涵也只是到了这个时候才得到充分的展示。
“逸品”在元代成熟,显然和元代的社会状况以及元代文人的生活遭遇、心理状态是有关系的。明代后期和清代前期,写意画有大发展,出现了徐渭、朱耷、石涛、郑板桥等大写意画家。但是时代已有变化,社会状况和文人的心理状态也有变化。徐渭、朱耷等人写的意,已不再是“胸中逸气”,而是狂,是怪,是呵神骂佛,是血泪斑斑。他们的写意画,已经不是“逸品”所能范围的了。
《管子》四篇论“虚一而静”
“虚”排除主观的成见和欲念,也就是“无己”
“静”保持心的安静、平静
“一”一意专心;
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:5分
主题深度:6分
文字风格:5分
语言运用:6分
文笔流畅:6分
思想传递:3分
知识深度:9分
知识广度:7分
实用性:5分
章节划分:7分
结构布局:9分
新颖与独特:5分
情感共鸣:7分
引人入胜:4分
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文化贡献:3分