黑白之间-中国历史文化中的任侠者孙云宁夏人民出版社9787227049296 中华文化研究蔚蓝书店 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

孙云编著的《黑白之间(中国历史文化中的任侠者)》讲述了：长久以来，游走于黑白世界的侠客，被我们“神话”成世间公平、正义、良知的最佳化身，在他们的身上，承载了数千年***社会下弱势群体太多的利益渴求与美好愿望。但是，无论是从具体的历史长河来看，抑或就武侠文学的理性分析而言，侠客们不可能成为社会的真正“救世主”和“良心”。事实上，民众应有的权利保障之路还须依赖于社会的真正转型。《黑白之间(中国历史文化中的任侠者)》从历史和文化的双重角度考察了中国传统社会中的任侠者群体。

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（二）法制的疏漏

　　1.***法的

　　***，尤其是血亲***，在上古氏族社会即已有之，人类学家对野蛮部落的***现象有丰富的记录与描述。史密斯讲到阿拉斯加的爱斯基摩人时说：“他们认为血仇是一种神圣的天职。经常发现有些人不敢去某些村庄，因为被他们杀害的某人亲住在那里，他们在那里结下了血仇……”①“美洲的阿拉瓦克人鼓励以血***，所以往往事故中死一个人会使另一家满门被斩……维多利亚澳大利亚人的以血***的要求在杀死下手人所在部落的一个人--不管是女人还是小孩--后即可满。菲律宾的伊弋罗特人的***是这样实现的：如果一个男人杀死了其他部落的女人，那么这个男人所在部落的一个女人将代替他被杀。多雷巴布亚人的男人如果被其他部落的人杀死，那么整个部落都有为他***的义务。”②北非的努尔人亦是如此：“一旦死者的亲属得知他被杀的噩耗，他们便会伺机寻找***者来为死者报仇，因为***是父方亲属义不容辞的责任，它是所有义务中首当其冲的义务。如果亲属们没有尽力替死者***，那对他们来说将是莫大的耻辱。”③原始社会所形成的各种调整方式，诸如礼仪、风俗等，为法律的产生创造了前提。恩格斯在对北美易洛魁氏族的家族***考察之后指出：“一切问题.都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的把一切调整好了。”①英国法学家G.D。詹姆斯也说：“在一个法律体系的初创阶段，往对法律的发展起重要作用。”②家族***是因惯以公法方式解决部落民事纠纷的法规。拉德克利夫.布朗说：“在没有法律裁定的社会里，强加给个人的义务一般被看成是而不是法律。”他对***现象考察后指出：“这种报复行为是由规范的：报仇法要求使对方遭受的损害与自己所蒙受的损害相等，而集体休戚与共原则则允许***所杀的人不必须是真正的凶手。”③针对这种情况，为了防止冤冤相报的恶***持续下去，部落中也产生特殊的式。马文.哈里斯便说：“在许多没有中央集权的社会里，要防止***事件发展成旷日持久的仇杀，正规的解决办法是：***者的亲属群把大量财富送交给受害人的亲属群。这种作法在游牧民族中普遍，也很有效。”④这实际上是部落社会的“民法”。马林诺夫斯基曾精妙地阐述过这一现象：“（民法）是由一组有约束力的责任组成，一方认为是权利，对另一方是义务，通过他们社会结构中固有的互惠和公开这一特殊机制保证了其效力。⑤部落社会成员的权利与义务，也更多地体现在社会公共利益与个人利益的结合上，因而使得私法与公法常相互混杂起来，不能截然分开。

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书籍介绍

孙云编著的《黑白之间(中国历史文化中的任侠者)》讲述了：长久以来，游走于黑白世界的侠客，被我们“神话”成世间公平、正义、良知的最佳化身，在他们的身上，承载了数千年***社会下弱势群体太多的利益渴求与美好愿望。但是，无论是从具体的历史长河来看，抑或就武侠文学的理性分析而言，侠客们不可能成为社会的真正“救世主”和“良心”。事实上，民众应有的权利保障之路还须依赖于社会的真正转型。《黑白之间(中国历史文化中的任侠者)》从历史和文化的双重角度考察了中国传统社会中的任侠者群体。