丁文江的传记（中学图书馆文库·第二辑） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　丁文江是胡适先生的好友，胡适当年有二十年不谈政治之说，丁断然不允许胡这样将自己超然世外，拉着胡和其他好友办《努力周刊》和《***评论》。丁对胡说，不管你做如何的思想改革，文字运动（胡是白话文的发起者与推动者），文艺复兴，但倘是政治是***的，则所有这些断然也不能成功。 丁文江因事故逝世后，胡适痛不欲生，决心为他立传。《丁文江传》为胡适所写的*长一部传记。可以说是胡适《四十自述》之外，又一部值得称道的优秀传记。

引　　言　一　家世和幼年生活　二　他的恩师——龙研仙先生　三　他在日本一年多　　——计划往英国留学　四　海上的救星　五　在英国留学七年(1904一1911)　六　次中国内地的旅行　七　地质科科长　　——地质研究所　　——北大地质系　八　***初年的旅行　　——太行山与山西铁矿　　——云南与四川　九　丁在君与徐霞客　十　地质调查所所长(1916—1921)　十一　北票煤矿公司(1921一1925)　　——《努力周报》(1922—1923)　十二　“玄学与科学”的论争(1923)　　——附论他的宗教信仰　十三　“大上海”的计划与实施(1926)　十四　回到地质学来：　　——广西的地质调查(1928)　　——西南地质调查队(1929—1930)　　——北大地质学教授(1931—1934)　十五　***评论(1932—1935)　十六　苏俄的旅行(1933)　　——后三年的政论　十七　“就像你永永不会死一样”附录　丁文江遗嘱　校勘后记　龙研仙同情革命　我所认识的丁文江先生 

　　丁文江（1887-1936）是在很多学术领域做出过开拓性贡献、在科学史和学术史上有相当重要地位的人物。作为中国地质学的开山大师，丁文江和他的团队使中国地质学早在20世纪20年代就获得了世界声誉。地质学以外，丁文江在地理学、古生物学、历史学、教研学、少数民族语言学等领域也有独特贡献，是一位典型的百科全书式的人物。作为欧化深、科学化深的中国人，丁文江在提倡科学研究方面不遗余力。在朋友的眼中，丁文江既是“良善有用的中国人”，又是“天生能办事、能领导人、能训练人才、能建立学术的大人物”，还是精于科学、长于办事的“现代稀有的人物”。

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所以在君的宗教是很接近***的。所以《我的信仰》的末节有这样的解释：

然则我何以不是共产***的***员？第一我不相信革命是唯一的途径，——尤其不相信有什么“历史的论理”能包管使革命成功，或是在任何环境之下革命一定要取同样的方式。第二我不相信人类的进步除去了长期继续努力以外，有任何的捷径。所以我尽管同情于***的一部分〔或是大部分）而不赞成共 产 ***式的革命。

他常说他是《***评论》最出力的投稿人

同时我也不是迷信***制的。在现代社会中实行***的首领，责任太重大了，任何富于天才的人都很难称职。何况这种制度的流弊太显明了。要能永久***，不但必须消灭政敌，而且要使政敌不能发生，所以一定要禁止一切的批评和讨论。在这种制度之下，做首领的腐化或是盲化，只是时间问题。

《***评论》第一号的“引言”最可以表示我们这个小刊物的旨趣：

我们***个朋友在这几个月之中，常常聚会讨论国家和社会的问题，有时候辩论很激烈，有时候议论居然颇一致。我们都不期望有完全一致的主张，只期望各人根据自己的知识，用公平的态度，来研究中国当前的问题。所以尽管有激烈的辩争，我们总觉得这种讨论是有益的。

我们现在发起这个刊物，想把我们几个人的意见随时公布出来，做一种引子，引起社会上的注意和讨论。我们对读者的期望，和我们对自己的期望一样：也不希望得着一致的同情，只希望得着一些公心的，根据事实的批评和讨论。

我们叫这刊物做《***评论》，因为我们都希望永远保持一点***的精神。不倚傍任何***派，不迷信任何成见，用负责任的言论来发表我们各人思考的结果：这是***的精神。

我们几个人的知识见解是很有限的，我们的判断主张是难免错误的。我们很诚恳的请求社会的批评，并且欢迎各方面的投稿。

郭嵩焘于清季出使英国，回国之后，好谈西欧新政，有《海外日记》等著作，当时一般守旧人物，见之哗然，指为“汉奸”。王湘绮说他“中洋毒”，更制“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”的联句嘲骂，通人如此，其他可知。那时有个少年人，投刺进见和嵩焘谈了半日，嵩焘叹道：“举世无知己，唯此一少年！”

这少年姓龙名璋，字研仙，是光绪丙子科的举人，那时才二十三岁，他博览中外政书，知道这不是闭关自守的时候了，不知彼焉能知此？因此无心八股文字，两赴礼闱，不获一第，便以中书改官知县，分发江苏，做了好几任知县，虽是小小七品官，名声却在道府之上。

先他在《玄学与科学》里讨论君励所谓“中国的精神文明”的话：

张君励说：“自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。”我们试拿历史来看看这种精神文明的结果。

提倡内功的理学家，宋朝不止一个，最明显的是陆豪山一派。….我们看南渡时士大夫的没有能力，没有常识，已经令人骇怪。其结果叫我们受蒙古人统治了一百年，江南的人被他们屠割了数百万，汉族的文化几乎绝了种。

…到了明末，陆王学派风行天下，他们比南宋的人更要退化：读书是玩物丧志，治事是有伤风雅。所以顾亭林说他们“聚宾客门人之学者数十百人…与之言心言性，舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说”。士大夫不知古又不知今，…有起事来，如痴子一般，毫无办法。陕西的两个流贼居然做了满洲人的前驱。单是张献忠在四川杀死的人，比这一次欧战死的人已经多了一倍以上，不要说起满洲人在南几省作的孽了。

我们平心想想，这种精神文明有什么价值，配不配拿来做招牌攻击科学？

…………

懒惰的人，不细心研究历史的实际，不肯睁眼看所谓“精神文明”究竞在什么地方，不肯想想世上可有单靠内心修养造成的“精神文明”！他们不肯承认所谓“经济史观”，也还罢了，难道他们也忘记了那“衣食足而后知礼节，仓廪实而后知荣辱”的老话吗？

言心言性的玄学，“内心生活之修养”，所以能这样哄动一般人，都因为这种玄谈最合懒人的心理，一切都靠内心，可以否认事实，可以否认论理与分析。顾亭林说得好，“…以其袭而取之易也。”

书籍介绍

《中学图书馆文库(第2辑):丁文江的传记》讲述了丁文江是胡适先生的好友，胡适当年有二十年不谈政治之说，丁断然不允许胡这样将自己超然世外，拉着胡和其他好友办《努力周刊》和《***评论》。丁对胡说，不管你做如何的思想改革，文字运动（胡是白话文的发起者与推动者），文艺复兴，但倘是政治是***的，则所有这些断然也不能成功。 ；丁文江因事故逝世后，胡适痛不欲生，决心为他立传