【现货】日本美学：物哀 幽玄 侘寂（全三册）：从唯美的物哀，深远的幽玄，到空无的侘寂 日本美学 台版繁体 侘寂之美 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

◤ 重新定義美與生活 ◢

日本人以千年的時間，向世界提出

三種獨特的美學思維

以物哀為首，日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。物哀探討剎那間的美與真實；幽玄引進陰翳，追求隱蔽下的真理；侘寂是在無一物中感受無限的終極美學思辯。揉合神道、老莊、佛教思想的日本美學，在物語、和歌、能劇、茶道等藝術形式中發展出豐富的美的意義與精神，啟發了今日無數的藝術創作。

《物哀──櫻花落下後》

千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的物哀美學。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是***一會。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。

《幽玄──薄明之森》

時間進入中世，在日本歌人的領略下，佛法、老莊、日本的神道被揉合出一種獨特的幽玄美學。幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。大和民族從陰翳中發現美，隱蔽、枯寂、妖豔、寫意，最後調和成一種在靜謐陰暗中追求的美感，攏之在內，時空無限。

《侘寂──素朴日常》

十六世紀，茶道宗師千利休借「和敬清寂」的侘茶意識，奠定了日本終極的侘寂美學。侘是清貧、粗糙，在不足中見充足；寂是面對褪色、消逝事物的心境。茶室為了滿足個人的美的需求而建，通往原始心境，並暗示了短暫、輕微事物中的美。侘寂是人類對自然、缺陷、樸實事物的嚮往，美在於素朴日常，在不完美，接受劣化，讓本質顯現。

一千年的時間，日本的美學從唯美的物哀、深遠的幽玄，走向空無的侘寂。現代美學家大西克禮旁徵博引，將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。

本書特色

◎日本文學、建築、繪畫、攝影、工藝、產品設計等藝術的原點。

《日本美學1：物哀──櫻花落下後》

【導讀】 「日本傳統美的象徵性概念」

──靜岡英和學院大學人間社會學部準教授 蔡佩青 專文導讀

一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」

二 物哀的矛盾情感──積極的哀、消極的哀

三 本居宣長的「物哀」學說

四 感情的「深刻」

五 心理意義到美學意義的哀

六 從「哀」到「美」的快樂與滿足

七 悲哀與美的關係

八 美的本質

九 物哀美學的歷史背景──平安朝時代的生活氛圍與文化發展

十 唯美***與憂鬱的概念

十一 自然的無常與死亡警告

十二 「哀」概念的五種解讀

十三 黃昏風聲哀，誘思緒綿綿——論特殊美學涵義的「哀」

十四 紅色，讓我們先想到火還是熱烈？——作為情趣象徵的哀

十五 朝向宇宙意識的哀──哀美學的完成

《日本美學2：幽玄──薄明之森》

【導讀】 「從神秘崇高到餘韻深遠」

──淡江大學日本語文學系副教授 蔡佩青 專文導讀

一 孕育幽玄美學的日本歌道與歌學

二 風吹白浪起──幽玄的形式與美學價值

三 餘情纏繞的歌風──中世歌學中的幽玄

四 僧人與能樂師的幽玄──正徹、心敬、世阿彌、禪竹的幽玄概念

五 幽玄和有心──藝術的主題與藝術的形式

六 論東西方的藝術形式定義

七 幽玄如何成為日本民族的美學焦點

八 幽玄概念的美學分析

《日本美學3：侘寂──素朴日常》

【導讀】 「從松尾芭蕉到柳宗理，看見日本文學與生活中的侘寂美學」

──淡江大學日本語文學系副教授 蔡佩青 專文導讀

一、侘寂的意義

寂的語源

俳諧與茶道中的侘寂

侘茶與佛心

二、侘寂美學的第一層涵義：寂寥、閒寂

孤寂、孤獨與美學意識

和敬清寂

單純、質素、淡泊、清淨的寂

茶禪一味／茶的道學解釋

虛實的三種意義

三、侘寂美學的第二層涵義：宿、古、老

空間性的減殺／時間性的集積

宿、古、老的意義與美的轉化

自然與生命

不易流行的根本意義

美學態度的自我超克

四、侘寂美學的第三層涵義：物體本來的性質

寂的古語「然帶」

物的「本質」

古典美與寂的相異

美的自我破壞與自我重建

松尾芭蕉的遺言

本情與風雅

幽玄與寂的區別

作者簡介

大西克禮　Yoshinori Ohnishi（1888-1959）

日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授

東京帝國大學哲學系畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代表人物。

譯者簡介

王向遠（1962—）

著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授，著有《王向遠著作集》（全10卷）、《王向遠教授學術論文選集》（全10卷）及各種單行本著作二十餘種，已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。

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第一，寂是「寂廖」。

第二，寂是「積累（宿)、古老」。

第三，是「物的本質」（然帶）。

《源氏物语绘卷》十九帖薄云

每一场死亡，都难以用言语表达，是在生命背后黯淡却又绚丽的光；美好的事物就算毁灭也都是极美的毁灭；清风、明月、山川、河流，抑或死亡，一切都是“物哀”。

物哀是一种个人的、淡泊的、对于人生无常和宿命必然的完全接纳，是对万事万物的一种敏锐的包容与体察。一言以蔽之：『心有所动，即知物哀。』

山谷中春天已至，樱桃花开如云；但是这里，凝滞的目光，秋刀鱼的滋味，花儿也忧郁，清酒的味道也变得苦涩。——小津安二郎

物哀不是天生的悲观，而是寻回了事物的脉络，看到万事万物的轮回，抓不住变化，也抓不住瞬间，不如就此放手，安心去欣赏。

人物是一种透明的幻象，景物则是在夜霭中的朦胧暗流，两者消融在一起，描绘出一个超脱人世的象征世界。

——《雪国》川端康成

书籍介绍

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日本人以千年的時間，向世界提出

三種獨特的美學思維

以物哀為首，日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。物哀探討剎那間的美與真實；幽玄引進陰翳，追求隱蔽下的真理；侘寂是在無一物中感受無限的終極美學思辯。揉合神道、老莊、佛教思想的日本美學，在物語、和歌、能劇、茶道等藝術形式中發展出豐富的美的意義與精神，啟發了今日無數的藝術創作。

《物哀──櫻花落下後》

千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的物哀美學。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是***一會。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。

《幽玄──薄明之森》

時間進入中世，在日本歌人的領略下，佛法、老莊、日本的神道被揉合出一種獨特的幽玄美學。幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。大和民族從陰翳中發現美，隱蔽、枯寂、妖豔、寫意，最後調和成一種在靜謐陰暗中追求的美感，攏之在內，時空無限。

《侘寂──素朴日常》

十六世紀，茶道宗師千利休借「和敬清寂」的侘茶意識，奠定了日本終極的侘寂美學。侘是清貧、粗糙，在不足中見充足；寂是面對褪色、消逝事物的心境。茶室為了滿足個人的美的需求而建，通往原始心境，並暗示了短暫、輕微事物中的美。侘寂是人類對自然、缺陷、樸實事物的嚮往，美在於素朴日常，在不完美，接受劣化，讓本質顯現。

一千年的時間，日本的美學從唯美的物哀、深遠的幽玄，走向空無的侘寂。現代美學家大西克禮旁徵博引，將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。

本書特色

◎日本文學、建築、繪畫、攝影、工藝、產品設計等藝術的原點。