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在資本***體系内部一切提高社會勞動生産力的方法都

是靠牲工人個人來實現的；一切發展生產的手段都

统治和削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局

人把工人貶低為機器的附屬品・使工人受勞動的折唐

而使勞動失去內容並且隨著科學作為獨立的力量被併入等

動過程而使勞動過程的智力與人相異化；這些手段使工人

的勞動條件變得惡劣使工人在勞動過程中屈服於最部的

可的制把工人的生活時間變成勞動時間・並且把工的妻子女都抛到資本的札格特車輪下。但是，一切生产剩餘价值的方法同時就是積累的方法，而積累的每一次大又反過來成為發展這些方法的手段。由此可見，不管エ人的報酬高低如何工人的狀況必然隨著資本的積累而日急化。最後，使相對過剩人口或產業後備軍同積累的規模和能力始终保持平衡的規律把工人釘在資本上比赫斐斯塔司的禊子把普羅米修斯釘在岩石上釘得還要牢。這一規律制约著同資本積累相適應的貧困積累。因此在一極是財富的積累，同時在另一極即在把自己的產品作為資本來生產的階方面是貧困、勞動折磨、受奴役、無知粗野和道德落的積累。

回到（資本論》第一第一卷其中一段極為精彩的文字是對貨幣的討論。馬克思以雄辯的語言寫道：

因為從幣身上看不出它是由什東西轉化成的・所以

切東西不論是不是商品・都可以轉化成貨警。一切東西都可以買流通成了巨大的社會蒸器一切東西抛到裡面去，再出來時都成為貨的結晶連聖徒的骨也不能抗拒這種煉金術，更不用說那些人間交易範圍之外的不那粗陋的聖物了。正如商品的一切質的差別在貨幣上消了·幣作為激進的平均***者把一切差別都消滅了

齊美爾有非常接近的說，可供比較：「貨幣給現代生活上了一個無法停的輪子，它使生活這架機器成為一部『永動機由此就產生了現代生活常見的動不安和狂熱不休

貨幣經濟使日常交往中持續的數字運算成為必，許多人的生活中充斥了這樣的事情：對價值進行確定、衡量計算，將質的價值化約量的慣值

因此事物在某種程度上被磨光磨平，它們粗糙的表面日趣平滑不的夷平過程在事物之間展，它們的流通給予和接受以一種完全不同於自然時代的速度進行・越來越多的東西，看起來置身於交換之，實際上卻被入永不間歇的交換之流」（ Simmel，20l0：13，14，16）

在第一冊中我們研究的是資本***生產過程本身作為直接生產過程考察時呈現的各種現象”而開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是這個直接的生產過程並沒有结束資本的生活過程。在現實世界裡，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二冊研究的對象。在第二冊中，特別是在把流通過程作為社會再生產過程的中介來考察的第三篇中指出：資本***生產過程就整體來看，是生產過程和流通過程的統一至於這個第三卷的容，它不能是對於這個一的一般考察相反地，這一卷要掲示和說明資本運動過程作為整體考察時所產生的各種具體形式……因此，我們在本冊中將明的資本的各種形態同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中・在競爭中・以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式・是一步一步地接近了。（Marx，2017b：25）

換言之・我認為《資本論》的方法並不是「歷史與邏輯相統的研究方法]。他的方法主要是邏輯的而不是歴史的儘管他不斷「將經驗材料整合進特定的規定之中」馬克思要陳的不是「從單商品生產到貪本***商品生產」的發展史，他對概念與範的安排、規定的引入也不是以歷史的發展順序为基础。

有許多研究都曾試圖釐凊馬克思與******的關係或挖掘馬克思思想的******基礎（見如Isac，1990； Fischer，2015； Chrysis，2018） Roberts最具爭議的看法是他雖然（也）將馬克思入廣泛的******傳統但他是從 Quentin Skinner及PhipPett等人為代表的新******的角度來定位馬克思的「******」・在這種解讀下，******的核心價值不是政治參與公民德行、自我實現/決定等「積極自由」而是消極自由與積極自由以外的「第三種」自由：無支配（non- domination）的自由 Roberts試圖論證《資本論》勾勒的政治理論恰恰體現了這種強調「無支配自由」的新******觀點；與「傳統」的******式解讀相反馬克思並不主張將自由覗為「個人與集體的自我作主（self mastery）」（ Roberts，2017：248）或借用 Larmore（200230）的說法・將自由覗為「行使某種能力」「透過某種活動實現我們自身最重要的可能性或將我們的真實本性或『更高的自我』表現出來」

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