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兽面纹昭示了诸神和时王的领域，强化了能够与神沟通的人和不能够与神沟通的人之间根本的社会和政治鸿沟。按此解释，兽面纹扮演了确证王室权威的实践和社会效应的角色。服务于意识形态是艺术生产的常见功能。

周臣最有名的作品《流民图》对画家本人和中国绘画而言都是不寻常的。城市中的下层人物很少成为描绘对象，尽管反映盲人乐师和乞丐的有限类型自宋代已出现。周臣刻画了城市街巷中的各种底层民众，有流浪汉、耍猴者，以及拾柴者、乞丐、游民等边缘角色，后者饱经饥饿和病痛之苦。20多个人物中最令人怜悯的是：一位盲人母亲，脖子肿大，腿部浮肿，怀中抱着营养不良的婴儿；一个瘦骨嶙峋的拾柴者，目光可怕，饥饿难耐，手持残破的空碗。周臣的描绘粗略而直率，除了因记录事实而令人不安，既不伤感，也不残酷。他在1516年的题跋叙述了这些市井人物的形象偶尔涌入他的脑海，表明一种不可抑制的生动体验。

在历史回顾中，除非发现更早的例证，许多学者会将这些人工制品视为中国艺术的开端，然而这种认识并不妥帖。“中国”只是个现代地理意义上的实体，在当时并不存在，而后，中国域内的各个历史文化可能并不知晓这些作品，我们不能不存疑问地断言后世的艺术传统可以跨越数千年与这些作品无缝衔接。尽管后来中华文明覆盖了这些地域，但这并不意味它们应该必然被纳入其文化史。

南方的图像在汉代文学和艺术中广为流传，河北定县出土的一件车马饰错金银青铜管生动地说明了这一点。

即使当我们质疑本质论，还是值得考虑文化独特性留下了什么。在广阔的世界艺术史中，中国艺术凭什么卓尔不群?尽管与中国艺术史中文化上独特的元素同等重，一些长期存在的特质仍遗漏了很多意义和关注。

　　在历史回顾中，除非发现更早的例证，许多学者会将这些人工制品视为中国艺术的开端，然而这种认识并不妥贴。“中国”只是一个现代地理意义上的实体，在当时并不存在，而后，中国域内的各个历史文化可能并不知晓这些作品，我们不能不存疑问地断言后世的艺术传统可以跨越数千年与这些作品无缝衔接。尽管后来中华文明覆盖了这些地域，但这并不意味它们应该必然被纳入其文化史。

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