荣格与炼金术（荣格心理分析师Jeffrey Raff以炼金术阐释灵性成长的过程，譬喻灵修的方法） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　千百年来，许多哲学家、思想家、宗教家企图探究这些问题︰人类生命的终极意义为何？生命发展的层次是什么状态？灵性成长的阶段与过程次第为何？

进入二十一世纪以来，灵性领域的探究在东、西方世界都成为显学，许多影响世人的大师中，荣格（J.C.JUNG）是不可忽视的一位，他的学说与研究日益受到重视，影响层面也愈来愈广大、深远。

鍊金术的研究，是荣格心理学工作的主要部分。西方鍊金学已有两千年历史，与中国道家鍊丹「藉鍊制实体物质，而达到灵性提升、转化」的主旨有所相同。本书阐述鍊金术内在的、心理灵性的深度层面，阐述灵修原理与鍊金术原理相通之处，以实体鍊金过程，譬喻抽象的灵修过程；以现代的眼光，重新审视、阐释千年来的鍊金术内涵、象征、隐喻及灵修方法，不啻为现代人重新开启一扇探究灵性研究的祕门。

本书以鍊金术来理解荣格灵性学的自性（theSelf）、超越功能（transcendentalfunction）、主动想象（activeimagination）三大基石，诠释鍊金臆想（想象）内容，藉此解释这三大概念的本质，阐述这三者结合在一起，如何可以形成新的一种当代西方灵性学。把灵界包括在鍊金术及荣格思想的研究中，便能够理解个体化历程——灵性提升、转化至后阶段，与宇宙天地之道、与上帝合一时——发生的那种灵视及极乐经验的本质。

引论  鍊金术之始

灵性传承——荣格

 自性

 超越功能

 积极想象

 心灵与类心灵

 主动想象的实际情形

鍊金与臆想

 幻想与想象

 炼金术与想象

 想象与类心灵

 炼金术与主动想象

 治疗与想象

创造自性

 羊泉之书

 图徽一～十五

内丹历程

 化学婚配

 第五天

 第六天

 续第六天

灵性炼丹的本质

 自然中的集中之处

 真理金耙

 赫米斯金论

结论

　　杰弗里·芮夫（JeffreyRaff）于贝慈学院（BatesCollege）获得文学士学位、新社会研究学院（NewSchoolofSocialResearch）获得心理学硕士学位、联盟研究学院（UnionGraduateSchool）获得心理学博士学位。一九七二年至一九七六年至苏黎世荣格学院（C.G.JungInstitute）研究，并获得荣格心理分析师证书。着有数篇论文，以荣格观点探讨萨满教（shamanism）与炼金术，一九七六年起并在科罗拉多州利托顿（Littleton）开设私人荣格心理分析诊所。他同时也在全美各地讲座、工作室等教授荣格心理学及炼金术。

　　2002年，他和LindaBonningtonVocatura共同出版了《治疗受伤的上帝》（HealingtheWoundedGod），对主动想象及「与盟友合作」两种炼金程序做了深入的探讨。

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　　炼金术的起源及历史发展，至今仍有相当大的争论。炼金术各思想派别及彼此的关系，有很多问题至今没有解答，但是，反映各学者看法一致的部分，概略叙述炼金术学，还是可能的。?

　　Alchemy（炼金术）这个词有两个词根，一个是al，一个是chemeria。al是阿拉伯字，意思是the;chemeria的意思却不清楚。chemeria在希腊文有两种写法，一个是chemeia,一个是chymia。前者指抽取汁液的过程，后者必然和从矿石抽取金属有关，但不论前者还是后者，这个质变（transmutation）过程都具有一个共同元素，也就是将一种物质转变为高等物质?1，所以我们可以说，炼金术是一门“质变”的艺术。?

　　我们暂且可以将炼金术史分为三个时期，亦即希腊炼金术（Hellenisticalchemy）、阿拉伯炼金术（Arabicalchemy）与拉丁炼金术（Latinalchemy）。希腊炼金术大约从公元前两百年到公元六百年，阿拉伯炼金术大约至公元一千年为止，拉丁炼金术则约从公元一千一百年至一千七百年左右。?

　　从我们的认知而言，炼金术之父是孟地斯的波洛斯（BolosofMendes）。波洛斯是作家，生平不详，不过他显然是生活在希腊文明下的埃及，只是确切的年代不清楚。?

　　杰克?林赛（JackLindsay）探讨初期炼金术的著作，成就至今无人能出其右。他相信，波洛斯编撰的著述，把初期炼金术的几条主线，编纂成数世纪以来炼金术存在的形式?2。很多人都相信，炼金术起源于古埃及传统，波洛斯运用的图像与观念，便是衍生自埃及炼金实况。另外，波洛斯还率先将想象要素引进炼金世界——因为他是在一种神奇的遭遇中发现炼金指导原则的。?

　　他自己说，他跟着师父奥斯塔尼兹（Ostanes）学炼金，不幸的是，奥斯塔尼兹还未发掘出炼金术的所有奥秘就死了。波洛斯继续努力，但成果有限。他不放弃，运用法术召唤师父的亡灵。奥斯塔尼兹的亡灵来了，但是身边的侍卫却不准他讲话；他只勉强说了一句：“书在殿里。”?3?

　　波洛斯开始找那些书，却一直找不到。有一天，他参加奥斯塔尼兹的儿子举办的宴会，房子的一根柱子突然自行裂开。奥斯塔尼兹的儿子说，他父亲的书都藏在这根柱子里面。可是波洛斯找来找去，却只找到一个公式，说“一种质（nature）取悦另一种质，一种质克另一种质，一种质主宰另一种质”?4。看到这句话，他领会到炼金术的奥秘尽在其中矣!?

　　后来直到十七世纪，这个“三一公式”都是炼金师遵循的公式，而这个启示却是来自于与亡灵的对话。林赛说，波洛斯发现这个公式的情景及其启示性，令人想起一些隐修论著，譬如《波易曼德瑞思之书》?(BookofPoimandres）?5。??

　　林赛此言很正确。在波洛斯描述之下，这一门秘术始于“幻象事件”（visionaryevent），这不但表示世人认为炼金术是一种方术（magicalart），而且也表示想象经验从一开始便是炼金术必有的一部分。?

　　虽然希腊炼金术不完全属于想象性质，很多论著都论及此一方术实际的一面，譬如BatheofMarie（这是几世纪以来认真的炼金师所使用的鼎炉）的设计、建造，但是，想象因素仍是难以否定的。?

　　希腊有名的炼金师佐希摩斯(Zosimos）曾经绘制一系列想象图，传达炼金术的一些根本奥秘。在这里我无法详细讨论这些想象图，这些想象图表达的是一系列梦一般的启示，佐希摩斯借由这些启示，认识了“神之水域”（divinewaters）的性质。他看到了几个人，这些人代表晦涩的物质，一边和他对话，一边接受***残酷的肢解。这些一边和他对话一边受到肢解的人，揭示的是炼金（工作、作品）的各个层面?6。希腊炼金师结合了炼金术实际及想象的两面，但是后者似乎对他们具有更大的力量。?

　　阿拉伯人征服拜占庭帝国东部各省，攻占的正是炼金术盛行的地方。他们在埃及、***发现炼金著述，很快就接收了“质变学”（studyoftransmutation）及其活动，阿拉伯的炼金术有好几派，有的做实体炼金（physicalalchemy），有的做灵性炼金（spiritualalchemy）。?

　　企图结合炼金灵性部分和实体部分的贾比尔?依本?哈扬（JabirIbnHayyan），是阿拉伯炼金师中有名的一位。依本?哈扬应该是殁于公元八百年左右。和很多早期的炼金师一样，此人生平历史也是充满争议，甚至还有人质疑是否真有其人；或是那么多所谓他的著作，到底是不是他一个人写的。他的理论复杂难解，有时候根本晦涩不明。?

　　但是他的著作内容绝不荒唐，那是一支起源于新柏拉图思想的复杂哲学，他拒绝所谓“实验性研究”(empiricalstudy）这种想法，认为仅是永恒的真理本身便足以构成科学的基础?7。他的体系结合了数字、字母奥秘和炼金质变过程。在他而言，要***哲人石魔石，奥秘在于认清事物内在精髓的本质，从而取得一适度的平衡。?

　　他的体系显然非常复杂，虽非公然的想象，却和搭配数字与字母的奇术有关。同时，他的体系还建立在心灵（mind）的力量之上，要借这一股力量看透事物的精髓。?

　　要了解，这是需要特殊技术的技艺——不，这是伟大的技艺，因为这种技艺关涉到只存于心灵中的理想实体?8。?

　　关于贾比尔，还有其余的阿拉伯炼金师，我们要学习的事情还很多，其中包括***神秘教苏菲（Sufism）与炼金术的关系。?

　　苏菲密传在此处具有的重要性，因为这支传承拥有精密的“想象”理论。苏菲的炼金观点，结合了想象理论和创造妙身（subtlebodies）、透视宇宙核心等目标。对苏菲***而言，炼金术主要是依据想象状态及体验进行的灵性操练。譬如，说到灵体（spiritualbodies）与物体（materialbodies）如何互相交互作用，有一个人写道，炼金术如果只在物体上操作是难以想象的；但若是认识到炼金术可以在灵体上施行，整个工作就变得可以理解?9。?

　　苏菲炼金师了解，他们操作的物质不尽然是实体的东西，而是属于“乐园”（Paradise）这个世界的东西。虽然在各时期的炼金术中都有“实体与灵性结合”这个主题，但是在这方面的工作上，苏菲***表现出来的来世性（otherworldlynature）明显。身一旦变为灵，而灵变为身，我们便进入一个新的经验领域——我称之为“类心灵”（psychoid）。我会在适当的脉络之下讨论类心灵经验，值得注意的是，苏菲***早在几世纪前就已经发展出这个概念。?

　　炼金术大约在十三世纪时传播至西欧，在那里盛行了几百年之久。炼金术在西欧一直是地下运动，未曾得到官方的认可，但是却在各行各业间流行。王公贵族、教皇、主教都曾经对炼金术产生兴趣。十三世纪到十八世纪间出版了很多论著，有的很有见地，有的炒冷饭，共有几百册之多。?

　　有的炼金师相信此等事物的实体性，致力于实验室工作，渐渐便发展为后来的科学实验；也有很多人从灵性及想象观点讨论炼金术，更多的人则是想要把这两条线糅在一起。?

　　讨论炼金术内在及想象层面的论著，以目前还看得到的来说，早的是?AuroraC***urgens(Therisingdawn，?《升起的黎明》）。这本书一般认为是托马斯?阿奎纳（ThomasAquinas）写的。玛莉?露意丝?冯?法兰兹曾经对这一本著述做过极有见地的分析，阐明了其中的极乐（ecstatic）性质。事实上，她相信作者撰述此书时，大部分皆处于极乐状态，字里行间充满了一种热烈，像是写给属于女性的“智慧”（Wisdom）的情诗。作者引用圣经的语句，与明白指称的炼金程序互相交织表达，宣布天国为迎娶“智慧”，创造哲人石的人将降临到地上??10?。?

　　宗教意象和炼金程序混合，在西欧炼金术中是很常见的。很多人把哲人石比附为***，常常提到“创世纪”，提到圣经里的智慧篇章。对于中古世纪及文艺复兴时期的论者而言，炼金工作显然有一种宗教意味。对他们而言，哲人石的创造实在是个奇迹。除此之外，这个时期的炼金术还有一种很独特的想象与启示要素，我们发现他们经常提及梦、臆想，我们也常常看到炼金师和莫丘利（Mercury）、萨尔发（Sulfur）、奈丘（Nature）等炼金神灵的成文对话录。这一类的对话，有的是教导性质，但有的的确反映出内在经验。?

　　另外，还有些想象性资料其实从未出版，譬如十七世纪的炼金师乔治?史塔基（Ge***eStarkey）写信给他的庇护人，述及他做的一个梦。梦中，他在实验室里工作，一个神灵突然现身，他吓坏了。等他恢复镇静，确定这是神灵不是魔鬼之后，他便问神灵一个炼金原料（alchahest）方面的问题，神灵回答了他的问题，他虽然听不懂，但却知道那是真的??11?。由启示获知***此一神奇物质的配方，是炼金术论著中常见的主题。炼金师常常提醒人：唯有得到上帝的启示，炼金才可能成功。?

　　炼金术三个发展时期臆想状态与炼金之间的关系，我还可以举更多实例为证，不过，上面所举的这个例子，已足以表达从一开始就和此一“大功业”（GreatWork）有关联的臆想（想象）传统中某种丰富的东西。?

　　世人对于炼金术的兴趣至今不减，但通常分为两支，亦即“内在炼金”与“实体炼金”。顾名思义，后者关切的是实验室的工作，希望***各种治病方剂及各种“质变”物质；前者关切的则是内在经验，目标在于转变人格或促成人对于圣神真理的体验。“内在炼金”和“实体炼金”几百年前才发生大***，在这之前，两者在炼金史上大部分是合一的，中古世纪的炼金师并无所谓炼金术的宗教性质与实际应用的区别。很多人对炼金术***为“内在炼金”与“实体炼金”感到遗憾，认为真正的炼金术将因之式微，但是，值此炼金术进入下一个千年之际，这种***却很可能是炼金术进化的一部分。?

　　炼金术结合物质与精神的原始意义，确实已经消逝，但这并不表示两者不可能重新结合。炼金术传统今天仍然在各方面延续，所以炼金术史尚未完成。文学批评家、心理学家、实际炼金师，还有一直在追寻此一秘法的人士，今天仍然在论述炼金术，孕育炼金意象。更重要的是，昔日促成炼金术创造与发展的启示与臆想，至今仍然有很多人接受到这种启示；不但有这样的臆想，借以理解此等启示与臆想的词汇，也仍然和古代、中古炼金师的词汇一样。?

　　炼金术史的内涵悠久而多变，我们前面讨论的炼金术，三个时期的炼金师可能彼此不相苟同，但三者相同之处甚多。他们追求的目标都一样，以卑金属***黄金是炼金术史上一以贯之的目标。确实，各方论者至今仍在争辩炼金师意欲***的黄金究竟属于何种性质。有的炼金师似乎想***真正的黄金，但有的却是要***人心里的“黄金”。不论是哪一种，这种“大功业”后的结果都是以“黄金”为其意象。?

　　尤其自帕拉赛索斯(Paracelsus，殁于一五四一年）之后，很多炼金师都是医生，他们的炼金目标不是黄金，而是治病方剂，希望用自己炼出来的治病物质来减轻人们的病痛，有的甚至希望能够找到延年益寿乃至于***的药方。?

　　但不论是***黄金还是治病延寿方剂，炼金师都认为自己首先必须创造哲人石（philosopher?sstone）。只要有哲人石，便有创造“质变”及治病的能力，但哲人石的另一种力量，是让拥有者接近圣神的奥秘。***哲人石的过程，虽然会产生种种边际效用，但主要的目标仍然是造出哲人石。只要有哲人石，其他目标都不难达成；没有哲人石，其他一切就不可能。公允的说，炼金师尝试各种方法、行使各种程序，终意图无他，便是***哲人石。?

　　在炼金术史上，炼金师借以达成这个任务的程序始终不变。首先，炼金师必须找对原料，此等炼金原料的性质，始终是炼金术的秘密，史上从未揭秘，原因或许是有人问无人答。这种所谓primamateria（原料）的晦暗物质，到底是什么?各种建议、提示、暗示所在多有。?

　　炼金师通常会想办法找到一种自己认为含有primamateria的物质，然后进行各种操作。这种操作程序的目标，是要破坏原来的形式，使之回归无形态（pre?formedstate)。此一“无形态”，便是primamateria。换句话说，物质成形之前，便是primamateria，炼金师称之为“混沌”（chaos）等等。炼金师相信，将物质化约为混沌状态之后，便已经“杀死”原来的物质。如此这般，物质失去原有的形式、化约为混沌状态的过程，叫做mortification或nigredo。炼金师说，这种程序处理出来的东西很黑很臭。?

　　这种流动的、混沌的状态，炼金师往往说是汞（mercury）。所以，他们认为炼金汞便是他们的primamateria；只是他们总是又立刻说明他们用的汞不是一般的汞。汞含有硫（sulfur），除去硫，再使汞和硫重新结合，会***出另一种东西。汞和硫交互作用，互相拮抗，重新结合，整个物质在这种过程中不断地变?化……?重新结合的汞和硫如果达到平衡状态，哲人石便于焉而生。?

　　炼金戏码，纵然主题有种种变奏，但内容不外原物质消灭，简化为原始状态；接着，炼金师把这种primamateria分离成汞和硫两个部分。汞和硫重新结合之后，***出一种新的物质，叫做哲人石。炼金以solveetcoagule（分与合）的程序进行，这个过程可以重复多次进行。?

　　要改变金属状态，炼金师有多种程序方法，但炼金典籍中常见的只有五种。nigredo意指“将物质简化为原料状态的过程”，也就是借由这五种程序中的一种而产生的作用。nigredo可能在整个程序的一开始就发生，但实际上炼金师在破坏物质使之转化的时候，便随时可能发生nigredo。?

　　各种程序的进行并无一定的秩序，各个程序之间的关系，炼金师彼此之间也没有一致的见解。Solutio是液化（liquefaction）——将固体转变为液体。物质由固体转为液体，往往表示原有的形式已经破坏，回归混沌状态。另外，液化亦指物质简化为汞。Separatio是分解primamateria成分的方法，coniunctio则是合成。在整个工作过程中，分和合可能重复好几次。?

　　在炼金词汇当中，“火”是很重要的象征。Calcinatio指焚烧一物使之成灰；此一程序是“净化”(purification）的程序，焚烧也使物质分解，使物质的灰或体和精神分离，此时精神已经化为气（vapor），上升到烧瓶瓶口。炼金师焚烧物质若是特意要***“气”，那么这个程序便叫做sublimatio(升华)。?

　　若要使精神和“体”重新结合，那么炼金师便进行coagulatio，使液体变回固体，或使灰重新和气结合。?

　　所有这一切程序，目的都是要***自己想要的primamateria，再用各种方法转化，后使之转化为哲人石。不过这个时候炼金师还不会叫停!他会用multiplicatio这个程序，强化哲人石的质与量。理论上，可以灌注到哲人石的力量是无限的，multiplicatio。这个程序可以多次重复进行。?

　　在炼金师所说的物质的连续转化中，颜色的改变只是其中一环。前面说过，nigredo这个程序之后产生的颜色是黑；再经多次程序之后，物质慢慢恢复生命。炼金师在这个从死到新生的过程中，总是发现绿色。除此之外，恢复生命的过程又和多种颜色有关系，这个阶段，叫做caudispavonis——“孔雀尾”（peacock?stail）。?

　　物质继续成长，改变，后来到初步的安定之处（rest?place）；此时的物质叫做初石（firststone），一旦达到这个阶段，物质便初步重新具备形式，可以从金属***银。这个阶段与“白”有关，所以叫做albedo。?

　　有些炼金师认为，albedo意味着一种很强的石头已经成形，所以会止于这个阶段。但是大部分的炼金师都会想***二石（secondstone），因为二石可以把金属改变为黄金。于是，他们便把已经变为白色的物质再次破坏，使之再次死亡，再次变?黑……?只要这一次再度恢复生命，就会达到全新的存在层次。标示这个全新存在状态的颜色，是红色。此时物质转为金色或红色，进人后的状态，叫做rubedo。大部分炼金师都说，此时物质的颜色是由黑转白再转红；一部分炼金师会说是由黑转白转黄再转红。?

　　颜色的象征，在炼金术当中非常重要，炼金师注记颜色的变化都非常慎重。杰克?林赛指出：“性质的变化亦就是内在组织的变化；这个性质的变化和颜色的变化有关联，甚至是一体的。”??12?因此，对于炼金师而言，物质的颜色一旦产生变化，内在性质也就已经变化，所以颜色的改变，便象征物质的变化以及物质存在层次的改变。?

　　以上所说，只是就炼金术一些主要程序及阶段所做的简单叙述。这一方面的论述其实很多，读者如果有兴趣，想多了解炼金术的种种程序及其蕴含的心理意义，可以详阅艾德华?艾丁格（EdwardEdinger）讨论及分析炼金术的大作《心灵的解剖》?（AnatomyofthePsyche）或玛莉?露意丝?冯?法兰兹的《炼金术》（Alchemy)???13?。?

　　炼金术至今已有两千年的历史，十八世纪以来，虽然历经种种变化，仍然保有相当强的凝聚力和持续的力量，任一时期的炼金师若要和昔日的炼金师在知识上对话，总是没有什么困难。炼金术结合了臆想状态、经验与处理实体物质的工作，十分奇异。本书讨论主题集中于前者。炼金术提供了厘清内在经验的模型与地图，也为内在经验的表达提供了符号系统。?

　　我们可以在炼金典籍中找到很多“地图”，但我们用的是论述于十六世纪的杰拉德?铎恩（GeraldDorn）所呈现的地图。我会在后面详细讨论其人与其著作，此处我只指出一点，那就是他所叙述的炼金术工作（opus）特别强调三处“高原”。这三处“高原”的特性，在于创造一种“结合”，因而产生完美程度不同的石头；重要的是，这三处高原每一处都和一种心理经验有关系。?

　　荣格在其重要著作《神秘合体》?（MysteriumConiunctionis）???14?中，讨论了前两种产生哲人石的“结合”，但第三种却只是稍稍论及。因此我提议我们不妨详细讨论第三种。如此一来，我就必须提出两个观念——两个还有争议的观念——一个是“类心灵世界”（psychoidworld），一个是“类心灵世界中心”，也就是那个世界的中心（thecenterofpsychoidworld），我称之为类心灵界的自性。?

　　铎恩的陈述当中，每一个层次的结合，都可以理解为心灵世界新的中心的成形——这个中心，荣格称之为自性（self）。个阶段结合意识与潜意识，第二个阶段使这种结合永久持续，第三个阶段将已创造出来的自性与超越人类心灵的中心结合——这个超越人类心灵的中心，我们或许可以称之为圣神（Divine）。关于炼金术象征与程序的理解，我提议一个好的方法，那就是以铎恩的地图以及每一个阶段所创造的中心的特质为观点。前两个中心是心灵中心，第三个是类心灵中心（psychoidal）——意思是这个中心有一部分是超心灵的（transpsychic）。?

　　以我所知，炼金史上至今无人详细讨论第三阶段，而我提出的观点也还存在争议。然而，我的观点却对炼金意象及内在经验的理解有所诠释，进而呈现了内在经验的新意及启发性。因此，本书从头到尾一以贯之的大主题，便是类心灵及第三层结台经验的本质。?

　　另外，我同时也拾取了这样的观点：炼金意象以象征法描绘了心理状态与经验。今天，有很多人都认为此类意象只是日常生活事件乃至于心理分析经验（***yticalexperiences）的隐喻，这是错误的。生活事件、分析经验的确有其隐喻，但除了隐喻之外，此类意象还是意识状态及感应景象（fletvisi***）的象征表达；感应景象本身都是独一无二的。?

　　说炼金术是一种隐喻没什么不对，认为炼金术是实际质变经验的指导原则也没有什么不对。在实际的质变经验中，黄金便是在意识启蒙之后***出来的。我将取后者此一炼金术观点，来讨论炼金术所描绘及促成的意识经验及超越性经验。这样的讨论观点要能够成立，必须诉诸于荣格，从他的论著中萃取灵性经验模型，再借此一模型解读炼金术。

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人类的真正本性是：任何行为一旦发生并且被人类历史记载下来，它就会一直潜伏下来，哪怕时过境迁。没有哪种惩罚具备阻止犯罪行凶的威慑力量。相反，无论惩罚的力度有多大，只要一种特定的罪行出现过一次，重现的机会就远大于首次出现的概率。说道纳粹罪行有可能重演，还有更具说服力的特殊原因。现代社会的人***炸与新技术手段的发明碰巧并肩而行：一方面，大部分人口***成为“过剩”劳动力；另一方面，原子能的发明促成了这样一种局面——人们随时可以通过毁灭来解决“问题”。相形之下，希特勒的毒气设备顶多算是淘气孩子摆弄的粗笨玩具。这种巧合，足以令人战栗。”

第三帝国的罪恶，已经失去了大多数人认识的那个本质——罪恶不再以诱惑的形态出现。

Evil in the Third Reich had lost the quality by which most people recognize it — the quality of temptation.

当我说到平庸的恶，仅仅是站在严格的事实层面，我指的是直接反映在法庭上某个人脸上的一种现象。艾希曼不是伊阿古，也不是麦克白；在他的内心深处，也从来不曾像理査三世那样“一心想做个恶人”。他为获得个人提升而特别勤奋地工作，除此以外，他根本就没有任何动机。这种勤奋本身算不上是犯罪，他当然绝不可能谋杀上司以谋其位。他只不过，直白地说吧，从未意识到自己在做什么。

他并不愚蠢，他只不过不思考罢了

——但这绝不等于愚蠢。是不思考，注定让他变成那个时代罪大恶极的人之一。如果这很“平庸”，甚至滑稽，如果你费尽全力也无法从艾希曼身上找到任何残忍的恶魔般的深度；纵然如此，也远远不能把他的情形叫作常态。当一个人面对死亡，甚至站在绞刑架下时，他什么也不想，只想着他这辈子在葬礼上听到过的悼词，想着这些“崇高的字眼”将完全掩盖他行将就死的现实———这当然不能叫正常。这种远离现实的做法、这种不思考所导致的灾难，比人类与生俱来的所有罪恶本能加在一起所做的还要可怕—— 事实上，这才是我们真正应该从耶路撒冷习得的教训。

把个人变成行使职能者和统治机器上***裸的齿轮从而对其去人格化，是极权统治机器的本质，大概也是每一套官僚制度的天性。

……

最高行动理论的基础是，一个主权国家不能对另一个主权国家提起诉讼，因为平等者之间无管辖权；而这条论据在纽伦堡就已被证明毫无效力。

……

一边是视犯罪为合法和常规的国家秩序，另一边是把犯罪和***视作例外和极端事件的国家机器，这二者能适用于同一个准则吗？

这套语言体系的实际结果并不是令人漠视自己的所作所为，而是阻止他们把关于谋杀和谎言的“普通”认识与眼下之事画上等号。艾希曼特别爱喊口号、说套话，而且又不大会正常交谈，于是，他自然成了“语言规则”的最佳实践者。[89]

一切进行得如火如荼，不同的只是方式——流动的毒气车取代了毒气室。这就是艾希曼所看到的：犹太人在一个大房间里，被命令脱掉衣服、；接着来了一辆卡车，直接停在门口；***的犹太人被命令走上车，车门关闭，卡车开走了。……“之后我跟在卡车后面离开，看到了我生命中最恐怖的一幕。车停在一道长长的墓坑附近，车门打开，倒出尸体，扔进墓坑。尸体四肢那么柔软，好像还活着一样。我还看见，有一个老百姓用钳子拔他们的牙。然后我就跑开了——跳进我的车，嘴巴紧闭。……”

“避免不必要的痛苦”

“国家行为”，德国法学界甚至生动地称之为不受法律约束的崇高行动，基于“统治权力的实践”；于是“国家行为”完全不受法律制约，而其他所有的命令和指示，至少在理论层面，仍然受到司法监管。如果说艾希曼的所作所为属于国家行为，那么他的上司，一直到国家元首希特勒，任何一个人都不能被任何法庭所审判。……普通人生来对犯罪有排斥力，要弄清楚一个普通人要花多长时间去克服这种自然能力，一旦达到那个极值接下来会发生什么，也许对法律意义不大，但却有重大的政治意义。［97］

因为这个方案只涵盖波兰本土犹太人，并不涉及来自德国或其他西欧国家的犹太人，撼动他的良知的，并不是***的想法，而是***德国犹太人这一想法。［100］

局势其实简单明了，简单到令人绝望：……绝大多数德国人依然相信希特勒。［103］

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      《荣格与炼金术》本书以炼金术来理解荣格灵性学的自性（the

Self）、超越功能（transcendental function）、主动想象（active

imagination）三大基石，诠释炼金臆想（想象）内容，藉此解释这三大概念的本质，阐述这三者结合在一起，如何可以形成新的一种当代西方灵性学。把灵界包括在炼金术及荣格思想的研究中，便能够理解个体化历程——灵性提升、转化至*后阶段，与宇宙天地之道、与上帝合一时——发生的那种灵视及极乐经验的本质。

媒体评论

　　冶炼灵魂之路

　　南华大学（台湾）生死学研究所助理教授

　　蔡昌雄

　　荣格心灵学说浩瀚精深，任何人若想在学理上窥探其究竟，面对二十巨册的《荣格全集》以及无数的二手研究数据，便已令人望而却步，更不用说要探索蕴藏其中、玄奥艰深的灵魂主题了。然而，如果我们暂时跳出学术的框架，把焦点还原到荣格学说所指涉的超个人体验探索本身，则荣格论说的主旨便不如想象的那样复杂，千言万语皆是为了勾勒灵魂冶炼所需参酌的心灵地图。这灵魂的冶炼之路，其实便是常识所言的心灵成长过程，也就是荣格学说中所谓的“个体化”（individuation）。

　　尽管“个体儿”是每个人必经的灵魂***之路，但不容置疑的是，历史上某些人在这条道路上的确走得比常人来得深远，因此他们的经验便非常值得后人效法、学习。古代的炼金术士便是这样的一群人。根据荣格的见解，他们并不像表面所了解的那样，只是在冶炼物质的合金，其实他们更是在冶炼自身的灵魂，因此，他们的事迹可以被视为“个体化”经验的典范。然而，炼金术士充满象征语言的典藉文本，并不容易被解读，所以荣格对于炼金术的论述，对初入门者而言，一直是不小的障碍与挑战。

　　本书作者杰弗里?芮夫（Jeffre

Raff)对此困难有相当的体认。由于他对此一主题钻研多年，而且又有灵性体验的基础，于是撰写《荣格与炼金术》一书。本书旨在梳理古***金术士典籍的文本脉络及思想意旨，期望透过他的解说，使原本晦涩难懂的炼金术象征语言，能够在内在灵性经验上产生某种对照的意义，一举照亮炼金术士“个体化”过程的精神内涵，以便为灵性的探索者解惑指路。我个人认为，作者在这个主题上的努力，令人印象深刻，予人启发之处颇多，故而也乐于向喜欢荣格学说的同好推荐本书。

　　读者在仔细品味书中内容之前，好能先对“个体化”概念的两个层次有所认识。首先，是“个体化”概念在荣格学说中的定位，特别是它与灵性之间的内在关联；其次，是炼金术作为一个特殊的“个体化”历程，所透露的灵修启示意义。期待我个人在这两个层面的分享及提要，能够为读者奠定些许阅读入门的基础。

　　就“个体化”的基本字义而言，它英文的名词是individuation，动词是individuate，拆解来看则是in?dividu?ation或in?dividu?ate。前缀in是否定的“不可”之意，dividu是divide“分割”这个字的变型，结合两个字看，有“不可分割”之意，ate的字尾是（使……成为”之意，再与前述部分结合起来看，便是“使其成为不可分割”的意思。如果套上这里的主角——一人”（individual），该字的完整意思便是“使其成为不可分割之人的过程”。至此，我们可以明白，“个体化”的个体，与个人主义概念的个人之义并不相干，它真正的涵义是，要成为一个“完整的人”（w***

person），而不是一个***的人。读者在此或许会问，成为“完整的人”究竟是什么意思呢？人在一般的状态下难道竟是***的吗？

　　根据荣格对人类心灵（psyche）的认识，人格意识的系统虽不必然走向***，但是它的确包括了许多异质的元素，彼此之间会以对偶的方式不断产生矛盾***，于是造成了心灵的失衡与动荡。对荣格而言，心灵由意识与潜意识所构成，而潜意识中影响灵魂冶炼工作深的，乃是集体潜音识的层次。这个层次的内容主要由各种原型心象所构成，是属于超越个人心智意识的领域，但也是通往宇宙灵魂中心的必经地带。根据这个意识系统的架构，基本的二元对立就是：个人心智本位的意识与超个人生命中心的潜意识之间的矛盾***。两者之间所以会产生扞格不入的现象，主因在于日常意识状态下的自我偏向以自我理性为中心，引导规范生命心理能量的流动及形塑，而生命更基础的超个人原型世界经验，却往往被忽略和漠视，于是形成了生命态度的“偏颇”（one?sided）现象，无法持续吸纳来自心灵底层的能量及意涵，长此以往便容易造成人格的贫瘠匮乏。生命的趋向应是不断面对异己性（otherness）的挑战，进行吸纳及整合的工作，使自身变得更加完整。如果意识所采取的态度是与此背道而驰的，那么人格的撕裂便是可以预期的后果，因此，“个体化”的工作就是不断的指认出个体需与之共处的异己元素，然后再进行吸纳及整合。当“个体化”的工作愈加成功时，个人的人格也会相对变得更加圆熟。

　　在“个体化”的过程中为关键的，厥为原型象征语言解读能力的培养，而这个部分正好可以透过对炼金术士语言的解析来练习，也正是本书主要的贡献所在。本书所介绍的是西方炼金术士的传统，并未论及东方神秘传统如道家之炼丹。其实荣格对于东方的丹道，也曾同样运用他的分析心理学进行解析，其间的道理是可以融会贯通的。他针对《太乙金华宗旨》的内丹***分析，以《金花的秘密》一书呈现，便是例证。不过，西方炼金术士的传统较偏向于外丹的***，是某种足以转化生命物质的提炼工作。炼金工作有趣之处在于：透过外在物质元素的融合冶炼，炼金术士个人的内在灵魂也得到了整合。这个现象要能够发生，必然要肯定荣格主张的“一元世界”（unus

mundis）假说才行。

　　换言之，心与物并非截然的二分，只是两个层面的显现罢了。但是对于局限在心智自我意识的人而言，这只是一种理论假设，而不是经验的事实。要让它成为经验上的事实，就必须通过炼金的过程，反复翻搅，多次体验到“心中有物”、“物中有心”的真实，在世俗与神圣、意识与潜意识以及身体与心灵之间挣扎的***灵魂，才可能修复，还原生命本然的实在。这中间因为迈入生命想象能量流动的领域，要了解其意义，就必须熟悉象征语言的模拟思考模式，这是深入灵魂冶炼之旅者不可或缺的修养。

　　我们且以梦境诠释来说明象征语言的理解方式。某人梦见自己的家被大火烧毁，而当时他在自己的家中，所以被活活烧死。后来，这个人在事实层面上并没有死于大火的家中，而是在肺炎感染中发烧致死，但是在象征隐喻的层次上，他的确是死在自己的“存有之家”（身体）的（大火）（发烧）之中。诸如此类的例子，在冶炼灵魂之路上层出不穷、不胜枚举，它透露出灵魂世界属于超个人意识的讯息，熟悉这套象征符码的解读方式后，灵魂的世界将不再虚无飘渺，而是十分可亲的。

　　其实，从一个比较宽泛的角度看，我们每个人都是自身灵魂的炼金术士，致力于精神人格的统整及雕塑。这个旅程当然绝非一帆风顺，而且往往充满艰难与险阻。它涉及自我的不断形变，但不变的是，它将永远朝向意识统合的更高层级发展，永远为生命希望的投射不断树立新的里程碑。这本书是对一个艰深但重要主题的启蒙，期盼读者能够藉此打开智慧之眼，了解在灵魂冶炼的路上尽管荆棘遍布，但是个人淌流出的鲜血必将洗净灵魂，也将成就心物之间终极的感通与共融。且让这个即将展开的阅读之旅，成为我们迎向个体化挑战的试金石。致谢

　　我要在这里感谢Lydia Lennihan及Gary

Hartman两位，他们的写作技艺，帮助我通过了严酷的挑战，学会了以笔墨表达观念；另外，因为有他们的评论，本书才不至于写得太差。另外，我要感谢Steve

,使我开始写作。本书出现的各种观念，有很多是Linda Vocatura帮助我建立的。我感谢Kay

Galvan在本书的种种事务上给我的协助。我要特别感谢我的妻子Marilyn，在我撰写本书的艰辛工作及整个创作过程中的气馁时刻支持我，我还要感谢她一直在我们的“关系炼金”工作中做我的伴侣。INTRODUCATION引论

　　二十二岁的时候，我经历了一次灵性的觉醒。一股

　　灵性之流穿过我的灵魂，召唤我去体验前此无法想象存在的事物。那时候的我年轻无知，根本没有听说过荣格或炼金术，所以对自己经历的事晴根本无从建立概念或了解其意义。但是我不能不了解这些事情。

　　所以我开始寻找可能帮助我了解的老师或传统，但是我找不到；直到后来，我才发现荣格的著述。他的观念、理论都很复杂，当时我搞不清楚；可是我心里却知道自己已经找到了同类。虽然我无法理解，但是却感觉到他提供了一个架构，让我可以解读自己经历的景象。

　　因为研究荣格，我接触到旧时的一些传统，触动了我心灵深处。这些旧时的传统中，重要的便是炼金术。对我而言，炼金术即是大量的意象与象征，混杂了理性与怪异，可亲与可怕；其核心是意象奇妙的哲人石（philosopher?s

stone）。这个奇妙的东西可以改变金属、治疗疾病，揭示神灵的奥秘，赋予其幸运的创造者不朽的名声。就是这个“哲人石”意象，唤起了我的想象力，使我开始研究炼金术——这一研究，至今已经二十几年。

　　一开始，我并不打算从知识上理解炼金术的起源，也不曾想过要进入古炼金师的心灵，臆想他们著述中意欲表达的内容。我觉得，如果能够了解那些象征的意思，我就能够领会我那些经验的意义，领会我的辅导个案和我分享的经验。

　　我想，我是个神秘家。我对制式宗教（***anized

religion）一向觉得很不自在，不得不寻找自己的途径，自己解读***。如果没有荣格和炼金术，我的努力必将失败。

　　我探索人的内在已经三十几年，至今仍然觉得炼金术的象征语言很多都有助于理解人的内在，撰述本书，我的目的是与读者分享我自己所理解的炼金术的关键，解开此一内在世界的秘密。

　　我不声称自己在这里提出的观点确实无误，也不论辩我的理解是可能的解答，然而，我却相信，我自己的经验，加上历年来做分析触及的他人的经验，总合起来已经对炼金术的灵性空间创造了一种独特的观点，并且又回过头来照亮了“个体化”（individuation）这个途径。

　　我以荣格的模型为起点。没有他的模型，要了解我对炼金术的观点就不可能。职是之故，我讨论了“自性”（the

self）、“主动想象”（active imagination）、“梦的解析”、“超越功能”（transcendent

function）等荣格理论的基本观念，对于这几个观念，我的途径不是作为理论家来建立他的理论概念架构，而是认定他就是炼生师，是悠久的“灵性导师”传承中为近代的一个。因此，就本书而言，我的目的并不是整个的荣格，而是他的著述中可用以厘清炼金象征的灵性意义的部分。换句话说，我是为了了解人的内在经验而研究炼金意象；为了了解炼金意象而研究荣格。这个过程要是倒过来说也对。了解内在经验的意义帮助我了解炼金意象，了解炼金意象帮助我了解荣格。

　　也许会有人反对我这样看荣格，他们会质疑他作为灵性导师或内在炼金师的角色。然而，依找所见，他*的贡献不在于作为实务心理学家（practical

psychologist），而在于作为世人的导师，在于将多支旧传承的智慧重新引进现代西方世界。他确实不是真炼金的炼金师，但的确承认并且荣显了炼金意象——那是多数炼金师生活，工作于其中的想象世界。

　　在炼金意象里，这个世界可以改良，疾病可以消失，物质可以变化为精神，精神也可以变化为物质。在想象的宇宙当中，原本两相对立的事物互相结合了，创造出奇妙的第三者，超越一般人的意识。从根本上来说，荣格致力于转比(transformation）过程，致力于创造新的心灵中心（psychic

center）——他谓之为“自性”——必然使他跻身于想象的炼金世界。

　　没错，今天有很多荣格学人都拒绝荣格心理学灵性的部分，斥责所谓他是某种“先知”的说法。这些荣格学人并非全错。把荣格推崇到超凡的境界，把他的学说视为现代圣典，都不对，他本人一定避之唯恐不及!不过，他的确是一位伟大的导师，世人在他针对灵性的探索与转化所提出的模型中，取得了重大的资产。近年来，荣格学界放弃了很多荣格著述中灵性的部分，把观点集中在狭隘的临床及人格心理学部分，实在是损失极大。

　　很多人自认已经超越荣格，认为他已经过时、不合时宜；但事实上，荣格著述的深度，仍有待世人的发掘。我相信，西方世界正在为人的内在发展与灵性觉醒这寻新的典范。我希望自己在探讨并且拓展荣格灵性模型之际，能够有助于这样的追寻。若以“灵性导师”视之，荣格其实已经提供了现代人启蒙的道路。

　　我幸运的是，如今已经故世的玛莉?露意丝?冯?法兰兹（Marie?Louise von

Franz)曾是我在苏黎士学习时的老师。荣格对于灵性学的贡献，我的理解大部分来自于她。我会在本书篇章中探讨这一份资产，兼及这一份资产与今日世界的关系，并藉这一份资产透视炼金象征的奥秘及其用途。不过，首先我要讨论一下炼金术的本质与历史。

　　炼金术之始

　　炼金术的起源及历史发展，至今仍有相当大的争论，炼金术各思想派别及彼此的关系，有很多问题至今没有解答，但是，反映各学者看法一致的部分，概略叙述炼金术学，还是可能的。

　　Alchemy（炼金术）这个字有两个字根，一个是al，一个是chemeria。al是阿拉伯字，意思是the;

chemeria的意思却不清楚。chemeria在希腊文有两种写法，一个是chemeia,一个是chymia。前者指抽取汁液的过程，后者必然和从矿石抽取金属有关，但不论前者还是后者，这个质变（transmutation）过程都具有一个共同元素，也就是将一种物质转变为高等物质1，所以我们可以说，炼金术是一门“质变”的艺术。

　　我们暂且可以将炼金术史分为三个时期，亦即希腊炼金术（Hellenistic alchemy）、阿拉伯炼金术（Arabic

alchemy）与拉丁炼金术（Latin

alchemy）。希腊炼金术大约从公元前两百年到公元六百年，阿拉伯炼金术大约至公元一千年为止，拉丁炼金术则约从公元一千一百年至一千七百年左右。

　　从我们的认知而言，炼金术之父是孟地斯的波洛斯（Bolos of

Mendes）。波洛斯是作家，生平不详，不过他显然是生活在希腊文明下的埃及，只是确切的年代不清楚。

　　杰克?林赛（Jack

Lindsay）探讨初期炼金术的著作，成就至今无人能出其右。他相信，波洛斯编撰的著述，把初期炼金术的几条主线，编纂成数世纪以来炼金术存在的形式2。很多人都相信，炼金术根源于古埃及传统，波洛斯运用的图像与观念，便是衍生自埃及炼金实况。另外，波洛斯还率先将想象要素引进炼金世界——因为他是在一种神奇的遭遇中发现炼金指导原则的。

　　他自己说，他跟着师父奥斯塔尼兹（Ostanes）学炼金，不幸的是，奥斯塔尼兹还未发掘出炼金术的所有奥秘就死了。波洛斯继续努力，但成果有限。他不放弃，运用法术召唤师父的亡灵。奥斯塔尼兹的亡灵来了，但是身边的侍卫却不准他讲话；他只勉强说了一句：“书在殿里。”3

　　波洛斯开始找那些书，却一直找不到。有一天，他参加奥斯塔尼兹的儿子举办的宴会，房子的一根柱子突然自行裂开。奥斯塔尼兹的儿子说，他父亲的书都藏在这根柱子里面。可是波洛斯找来找去，却只找到一个公式，说“一种质（nature）取悦另一种质，一种质克另一种质，一种质主宰另一种质。”4看到这句话，他领会到炼金术的奥秘尽在其中矣!

　　后来直到十七世纪，这个“三一公式”都是炼金师遵循的公式，而这个启示却是来自于与亡灵的对话。林赛说，波洛斯发现这个公式的情景及其启示性，令人想起一些隐修论著，譬如《波易曼德瑞思之书》 

(Book of Poimandres）5。

　　林赛此言很正确。在波洛斯描述之下，这一门秘术始于“幻象事件”（visionary

event），这不但表示世人认为炼金术是一种方术（magical

art），而且也表示想象经验从一开始便是炼金术必有的一部分。

　　虽然希腊炼金术不完全属于想象性质，很多论著都论及此一方术实际的一面，譬如Bathe of

Marie（这是几世纪以来认真的炼金师所使用的鼎炉）的设计、建造，但是，想象因素仍是难以否定的。

　　希腊有名的炼金师佐希摩斯(Zosimos）曾经绘制一系列想象图，传达炼金术的一些根本奥秘。在这里我无法详细讨论这些想象图，这些想象图表达的是一系列梦一般的启示，佐希摩斯藉由这些启示，认识了“神之水域”（divine

waters）的性质。他看到了几个人，这些人代表晦涩的物质，一边和他对话，一边接受***残酷的肢解。这些一边和他对话一边受到肢解的人，揭示的是炼金（工作、作品）的各个层面6。希腊炼金师结合了炼金术实际及想象的两面，但是后者似乎对他们具有更大的力量。

　　阿拉伯人征服拜占庭帝国东部各省，攻占的正是炼金术盛行的地方：他们在埃及、***发现炼金著述，很快就接收了“质变学”（study

of transmutation）及其活动，阿拉伯的炼金术有好几派，有的做实体炼金（physical

alchemy），有的做灵性炼金（spiritual alchemy）。

　　企图结合炼金灵性部分和实体部分的贾比尔?依本?哈扬（Jabir Ibn

Hayyan），是阿拉伯炼金师中有名的一位。依本?哈扬应该是殁于公元八百年左右。和很多早期的炼金师一样，此人生平历史也是充满争议，甚至还有人质疑是否真有其人；或是那么多所谓他的著作，到底是不是他一个人写的。他的理论复杂难解，有时候根本晦涩不明。

　　但是他的著作内容绝不荒唐，那是一支根源于新柏拉图思想的复杂哲学，他拒绝所谓“实验性研究”(empirical

study）这种想法，认为仅是永恒的真理本身便足以构成科学的基础7。他的体系结合了数字、字母奥秘和炼金质变过程。在他而言，要***哲人石魔石，奥秘在于认清事物内在精髓的本质，从而取得一适度的平衡。

　　他的体系显然非常复杂，虽非公然的想象，却和搭配数字与字母的奇术有关。同时，他的体系还建立在心灵（mind）的力量之上，要藉这一股力量看透事物的精髓。

　　要了解，这是需要特殊技术的技艺——不，这是伟大的技艺，因为这种技艺关涉到只存于心灵中的理想实体8。

　　关于贾比尔，还有其余的阿拉伯炼金师，我们要学习的事情还很多，其中包括***神秘教苏菲（Sufism）与炼金术的关系。

　　苏菲密传在此处具有的重要性，因为这支传承拥有精密的“想象”理论。苏菲的炼金观点，结合了想象理论和创造妙身（subtle

bodies）、透视宇宙核心等目标。对苏菲***而言，炼金术主要是依据想象状态及体验进行的灵性操练。譬如，说到灵体（spiritual

bodies）与物体（materiial

bodies）如何互相交互作用，有一个人写道，炼金术如果只在物体上操作是难以想象的；但若是认识到炼金术可以在灵体上施行，整个工作就变得可以理解9。

　　苏菲炼金师了解，他们操作的物质不尽然是实体的东西，而是属于“乐园”（Paradise）这个世界的东西。虽然在各时期的炼金术中都有“实体与灵性结合”这个主题，但是在这方面的工作上，苏菲***表现出来的来世性（otherworldly

nature）明显。身一旦变为灵，而灵变为身，我们便进入一个新的经验领域——我称之为“类心灵”（psychoid）。我会在适当的脉络之下讨论类心灵经验，值得注意的是，苏菲***早在几世纪前就已经发展出这个概念。

　　炼全术大约在十三世纪时传播至西欧，在那里盛行了几百年之久。炼金术在西欧一直是地下运动，未曾得到官方的认可，但是却在各行各业间流行。王公贵族、教皇、主教都曾经对炼金术产生兴趣。十三世纪到十八世纪间出版了很多论著，有的很有见地，有的炒冷饭，共有几百册之多。

　　有的炼金师相信此等物事的实体性，致力于实验室工作，渐渐便发展为后来的科学实验；也有很多人从灵性及想象观点讨论炼金术，更多的人则是想要把这两条线揉在一起。

　　讨论炼金术内在及想象层面的论著，从目前还看得到的来说，早的是Aurora C***urgens(The rising

dawn，《升起的黎明》）。这本书一般认为是托玛斯?阿奎纳（Thomas

Aquinas）写的。玛莉?露意丝?冯?注兰兹曾经对这一本著述做过极有见地的分析，阐明了其中的极乐（ecstatic）性质。事实上，她相信作者撰述此书时，大部分皆处于极乐状态，字里行间充满了一种热烈，像是写给属于女性的“智慧”（Wisdom）的情诗。作者引用圣经的语句，与明白指称的炼金程序互相交织表达，宣布天国为迎娶“智慧”，创造哲人石的人将降临到地上10。

　　宗教意象和炼金程序混合，在西欧炼金术中是很常见的。很多人把哲人石比附为***，常常提到“创世纪”，提到圣经里的智慧篇章。对于中古世纪及文艺复兴时期的论者而言，炼金工作显然有一种宗教意味。对他们而言，哲人石的创造实在是个奇迹。除此之外，这个时期的炼金术还有一种很独特的想象与启示要素，我们发现他们经常提及梦、臆想，我们也常常看到炼金师和莫丘利（Mercury）、萨尔发（Sulfur）、奈丘（Nature）等炼金神灵的成文对话录。这一类的对话，有的是教导性质，但有的的确反映出内在经验。

　　另外，还有些想象性资料其实从未出版，譬如十七世纪的炼金师乔冶?史塔基（Ge***e

Starkey）写信给他的庇护人，述及他作的一个梦。梦中，他在实验室里工作，一个神灵突然现身，他吓坏了。等他恢复镇静，确定这是神灵不是魔鬼之后，他便问神灵一个炼金原料（alchahest）方面的问题，神灵回答了他的问题，他虽然听不懂，但却知道那是真的11。由启示获知***此一神奇物质的配方，是炼金术论著中常见的主题。炼金师常常提醒人：唯有得到上帝的启示，炼金才可能成功。

　　炼金术三个发展时期臆想状态与炼金之间的关系，我还可以举更多实例为证，不过，上面所举的这个例子，已足以表达从一开始就和此一“大功业”（Great

Work）有关联的臆想（想象）传统中某种丰富的东西。

　　世人对于炼金术的兴趣至今不减，但通常分为两支，亦即“内在炼金”与“实体炼金”。顾名思义，后者关切的是实验室的工作，希望***各种治病方剂及各种“质变”物质；前者关切的则是内在经验，目标在于转变人格或促成人对于圣神真理的体验。“内在炼金”和“实体炼金”几百年前才发生大***，在这之前，两者在炼金史上大部分是合一的，中古世纪的炼金师并无所谓炼金术的宗教性质与实际应用的区别。很多人对炼金术***为“内在炼金”与“实体炼金”感到遗憾，认为真正的炼金术将因之式微，但是，值此炼金术进入下一个千年之际，这种***却很可能是炼金术进化的一部分。

　　炼金术结合物质与精神的原始意义，确实已经消逝，但这并不表示两者不可能重新结合。炼金术传统今天仍然在各方面延续，所以炼金术史尚未完成。文学批评家、心理学家、实际炼金师，还有一直在追寻此一秘法的人士，今天仍然在论述炼金术，孕育炼金意象。更重要的是，昔日促成炼金术创造与发展的启示与臆想，至今仍然有很多人接受到这种启示；不但有这样的臆想，藉以理解此等启示与臆想的词汇，也仍然和古代、中古炼金师的词汇一样。

　　炼金术史的内涵悠久而多变，我们前面讨论的炼金术，三个时期的炼金师可能彼此不相苟同，但三者相同之处甚多。他们追求的目标都一样，以卑金属***黄金是炼金术史上一以贯之的目标。确实，各方论者至今仍在争辩炼金师意欲***的黄金究竟属于何种性质。有的炼金师似乎想***真正的黄金，但有的却是要***人心里的“黄金”。不论是哪—种，这种“大功业”后的结果都是以“黄金”为其意象。

　　尤其自帕拉赛索斯(Paracelsus，殁于一五四一年）之后，很多炼金师都是医生，他们的炼金目标不是黄金，而是治病方剂，希望用自己炼出来的治病物质来减轻人们的病痛，有的甚至希望能够找到延年益寿乃至于***的药方。

　　但不论是***黄金还是治病延寿方剂，炼金师都认为自己首先必须创造哲人石（philosopher’s

stone）。只要有哲人石，便有创造“质变”及治病的能力，但哲人石的另一种力量，是让拥有者接近圣神的奥秘。***哲人石的过程，虽然会产生种种边际效用，但主要的目标仍然是造出哲人石。只要有哲人石，其他目标都不难达成；没有哲人石，其他一切就不可能。公允的说，炼金师尝试各种方法、行使各种程序，终意图无他，便是***哲人石。

　　在炼金术史上，炼金师藉以达成这个任务的程序始终不变。首先，炼金师必须找对原料，此等炼金原料的性质，始终是炼金术的*秘密，史上从未揭密，原因或许是有人问无人答。这种所谓prima

materia（原料）的晦暗物质，到底是什么?各种建议、提示、暗示所在多有。

　　炼金师通常会想办法找到一种自己认为含有prima

materia的物质，然后进行各种操作。这种操作程序的目标，是要破坏原来的形式，使之回归无形态（pre?formed

state)。此一“无形态”，便是prima materia。换句话说，物质成形之前，便是prima

materia，炼金师称之为“混沌”（chaos）等等。炼金师相信，将物质化约为混沌状态之后，便已经“杀死”原来的物质。如此这般，物质失去原有的形式、化约为混沌状态的过程，叫做mortification或nigredo。炼金师说，这种程序处理出来的东西很黑很臭。

　　这种流动的，混沌的状态，炼金师往往说是汞（mercury）。所以，他们认为炼金汞便是他们的prima

materia；只是他们总是又立刻说明他们用的汞不是一般的汞。汞含有硫（sulfur），除去硫，再使汞和硫重新结合，会***出另一种东西。汞和硫交互作用，互相拮抗，重新结合，整个物质在这种过程中不断的变化……重新结合的汞和硫如果达到平衡状态，哲人石便于焉而生。

　　炼金戏码，纵然主题有种种变奏，但内容不外原物质消灭，简化为原始状态；接着，炼金师把这种prima

materia分离成汞和硫两个部分。汞和硫重新结合之后，***出一种新的物质，叫做哲人石。炼金以solve et

coagule（分与合）的程序进行，这个过程可以重复多次进行。

　　要改变金属状态，炼金师有多种程序方法，但炼金典籍中常见的只有五种。nigredo意指“将物质简化为原料状态的过程”，也就是藉由这五种程序中的一种而产生的作用。nigredo可能在整个程序的一开始就发生，但实际上炼金师在破坏物质使之转化的时候，便随时可能发生nigredo。

　　各种程序的进行并无一定的秩序，各个程序之间的关系，炼金师彼此之间也没有一致的见解。Solutio是液化（liquefaction）——将固体转变为液体。物质由固体转为液体，往往表示原有的形式已经破坏，回归混沌状态。另外，液化亦指物质简化为汞。Separatio是分解prima

materia成分的方法，coniunctio则是合成。在整个工作过程中，分和合可能重复好几次。

　　在炼金词汇当中，“火”是很重要的象征。Calcinatio指焚烧一物使之成灰；此一程序是“净化”(purification）的程序，焚烧也使物质分解，使物质的灰或体和精神分离，此时精神已经化为气（vapor），上升到烧瓶瓶口。炼金师焚烧物质若是特意要***“气”，那么这个程序便叫做sublimatio(升华)。

　　若要使精神和“体”重新结合，那么炼金师便进行coagulatio，使液体变回固体，或使灰重新和气结合。

　　所有这一切程序，目的都是要***自己想要的prima

materia，再用各种方法转化，后使之转化为哲人石。不过这个时候炼金师还不会叫停!他会用multiplicatio这个程序，强化哲人石的质与量。理论上，可以灌注到哲人石的力量是无限的，multiplicatio。这个程序可以多次重复进行。

　　在炼金师所说的物质的连续转化中，颜色的改变只是其中一环。前面说过，nigredo这个程序之后产生的颜色是黑；再经多次程序之后，物质慢慢恢复生命。炼金师在这个从死到新生的过程中，总是发现绿色。除此之外，恢复生命的过程又和多种颜色有关系，这个阶段，叫做caudis

pavonis——“孔雀尾”（peacock?s tail）。

　　物质继续成长，改变，后来到初步的安定之处（rest?place）；此时的物质叫做初石（first

stone），一旦达到这个阶段，物质便初步重新具备形式，可以从金属***银。这个阶段与“白”有关，所以叫做albedo。

　　有些炼金师认为，albedo意味着一种很强的石头已经成形，所以会止于这个阶段。但是大部分的炼金师都会想***二石（second

stone），因为二石可以把金属改变为黄金。于是，他们便把已经变为白色的物质再次破坏，使之再次死亡，再次变黑……只要这一次再度恢复生命，就会达到全新的存在层次。标示这个全新存在状态的颜色，是红色。此时物质转为金色或红色，进人后的状态，叫做rubedo。大部分炼金师都说，此时物质的颜色是由黑转白再转红；一部分炼金师会说是由黑转白转黄再转红。

　　颜色的象征，在炼金术当中非常重要，炼金师注记颜色的变化都非常慎重。杰克?林赛指出，“性质的变化亦就是内在组织的变化；这个性质的变化和颜色的变化有关联，甚至是一体的。”12因此，对于炼金师而言，物质的颜色一旦产生变化，内在性质也就已经变化，所以颜色的改变，便象征物质的变化以及物质存在层次的改变。

　　以上所说，只是就炼金术一些主要程序及阶段所做的简单叙述。这一方面的论述其实很多，读者如果有兴趣，想多了解炼金术的种种程序及其蕴含的心理意义，可以详阅艾德华?艾丁格（Edward

Edinger）讨论及分析炼金术的大作《心灵的解剖》（Anatomy of the

Psyche）或玛莉?露意丝?冯?法兰兹的《炼金术》（Alchemy)13。

　　炼金术至今已有两千年的历史，十八世纪以来，虽然历经种种变化，仍然保有相当强的凝聚力和持续的力量，任一时期的炼金师若要和昔日的炼金师在知识上对话，总是没有什么困难。炼金术结合了臆想状态、经验与处理实体物质的工作，十分奇异。本书讨论主题集中于前者。炼金术提供了厘清内在经验的模型与地图，也为内在经验的表达提供了符号系统。

　　我们可以在炼金典籍中找到很多“地图”，但我们用的是论述于十六世纪的杰拉德?铎恩（Gerald

Dorn）所呈现的地图。我会在后面详细讨论其人与其著作，此处我只指出一点，那就是他所叙述的炼金术工作（opus）特别强调三处“高原”。这三处“高原”的特性，在于创造一种“结合”，因而产生完美程度不同的石头；重要的是，这三处高原每一处都和一种心理经验有关系。

　　荣格在其重要著作《神秘合体》（Mysterium

Coniunctionis）14中，讨论了前两种产生哲人石的“结合”，但第三种却只是稍稍论及。因此我提议我们不妨详细讨论第三种。如此一来，我就必须提出两个观念——两个还有争议的观念——一个是“类心灵世界”（psychoid

world），一个是“类心灵世界中心”，也就是那个世界的中心（the center of psychoid

world），我称之为类心灵界的自性。

　　铎恩的陈述当中，每一个层次的结合，都可以理解为心灵世界新的中心的成形——这个中心，荣格称之为自性（self）。个阶段结合意识与潜意识，第二个阶段使这种结合永久持续，第三个阶段将已创造出来的自性与超越人类心灵的中心结合——这个超越人类心灵的中心，我们或许可以称之为圣神（Divine）。关于炼金术象征与程序的理解，我提议一个好的方法，那就是以铎恩的地图以及每一个阶段所创造的中心的特质为观点。前两个中心是心灵中心，第三个是类心灵中心（psychoidal）——意思是这个中心有一部分是超心灵的（transpsychic）。

　　以我所知，炼金史上至今无人详细讨论第三阶段，而我提出的观点也还存在争议。然而，我的观点却对炼金意象及内在经验的理解有所诠释，进而呈现了内在经验的新意及启发性。因此，本书从头到尾一以贯之的大主题，便是类心灵及第三层结台经验的本质。

　　另外，我同时也拾取了这样的观点：炼金意象以象征法描绘了心理状态与经验。今天，有很多人都认为此类意象只是日常生活事件乃至于心理分析经验（***ytical

experiences）的隐喻，这是错误的。生活事件、分析经验的确有其隐喻，但除了隐喻之外，此类意象还是意识状态及感应景象（flet

visi***）的象征表达；感应景象本身都是独一无二的。

　　说炼金术是一种隐喻没什么不对，认为炼金术是实际质变经验的指导原则也没有什么不对。在实际的质变经验中，黄金便是在意识启蒙之后***出来的。我将取后者此一炼金术观点，来讨论炼金术所描绘及促成的意识经验及超越性经验。这样的讨论观点要能够成立，必须诉诸于荣格，从他的论著中萃取灵性经验模型，冉藉此一模型解读炼金术。

前言

　　荣格是上个世纪重要的精神分析学者，至少是少数影响深远的精神分析学者之一。他的影响不仅限于精神分析或心理学的领域，而是广泛地辐射到文学、艺术、神话、宗教各个重要的文化部门。他的影响也不仅限于西方，在东方——至少在中、日两大文化区域——其回声之响亮似乎不下于欧美，而且声势颇有与日俱增之趋势。和上个世纪众多的学术明星相比，荣格跨学科、跨区域的影响力是颇为突出的。?

　　荣格是分析心理学的奠基者，他的原型分析理论在精神分析领域的重要性不言而喻，但我们如果仅把荣格视为一位精神分析学者，那就大错特错了，荣格对自己学说的定位从来不是如此，他的学生看待他的学说也不是如此，甚至他所发挥的影响力也不是如此。任何人只要看过荣格著作集的书名，即可知他兴趣之博，横跨的知识领域之广。在知识日益分工化的当代世界，荣格走的却是古典的博雅路线。论博，其博颇有亚里士多德、莱布尼兹之风，在精神分析学界***显异类；论雅，其雅却与两氏不同，荣格特好炼丹、占星、神话、秘仪等诸多秘教的知识，其脉搏中流动着浓稠的“非启蒙精神”之血液。?

　　荣格看似怪异的学术兴趣其实不难理解。荣格一生的学术关怀，与其说他想建立一门现代学术模型的精神分析学科，还不如说他对一门完整的“人学”的兴趣更大。荣格所理解的人，包含了意识、个体性无意识以及集体无意识三个领域，作为人格基层因素的集体无意识，很自然的联系了身与心、意识与灵魂、身心与自然的关系。在集体无意识层面上，适用的诠释法则是原型象征而非个别传记的；是共时性的而非因果性的；是因陀罗网式而非原子论式的。可惜，现代学术（包含弗洛伊德创设的现代精神分析学科）对集体无意识此一层面的议题很少涉及，因此，对于此一层面引发的问题自然也就***为力。如果说现代学术既无意也***处理集体无意识的问题的话，一些非西方的知识传统（如Tantrism或道教）或非正典西方的秘教传统（如炼金术或诺斯替教）反而提供了大量的相关知识。荣格在西方的学界常感踽踽凉凉，他会与这些非主流的学问结盟，是可以理解的。?

　　荣格之所以和秘教知识体系结盟，其黏合剂是他的人观中的集体无意识。集体无意识如果是构成完整人格（荣格所谓的“自性（Self）”）不可或缺的关键性因素的话，那么，未能处理此层面问题的人文知识就是不完整的。从这个角度看，我们可以理解荣格对现代学术的定调，也可以了解他对自己学说的定位。?

　　荣格不是现代文化工业体制下的知识从业人员，他毋宁将自己视为灵魂的探险者，关怀的不仅是心灵疾病的问题，更重要的是性灵解放的消息。我们与其将他视为杰出的精神分析师，还不如将他认做中国的高道、禅僧、印度的“谷儒”（guru）或文艺复兴时期的炼丹师如Paracelsus那类型的人物。?

　　“炼丹术”是门性质复杂的学问，长期以来，它被视为现代化学的前驱，所谓前驱，也就是原始科学或伪科学之类的意思，中国笔记小说中所说的“黄白之术”，指的大致是同类的文化现象。但探究炼丹术的历史，可以从化学变化的角度着眼，也可以将它视为一门前近代的精神***学。上世纪两位重要的人文学者——荣格与耶律亚德（M?Eliade)——已分别撰写过专书探讨过这方面的思想。荣格与耶律亚德虽然着眼点不同，但他们同样将炼丹术的物质变化视为一种精神变容的象征，也同样将炼丹术看做一种追求太初圆满人性的学问。我们如果注意中国一部重要的炼丹术典籍，人称“万古丹经王”的《周易参同契》的诠释史，看此书如何从外丹要籍变为内丹经典，应该可以找到理解“物质与象征”转换的线索。?

　　本书对于“荣格作为灵性导师”与“荣格的秘教关怀”着墨甚深。作者浸润荣格学问多年，且多亲身体验，其解释自然相当地道。Active

imagination（主动想象，类似于佛、道两教所说的“观想”）是荣格炼丹学的重要概念，但荣格却语焉不详，若有所忌；作者的解释很详细，可以补荣格的不足。?

　　荣格之所以对active

imagination欲语还休，可能有伦理上的考量，因为深入无意识领域虽是认识本我的无上事业，但也是步步危机的冒险之旅，东方***史上不乏走火入魔之类的事迹，荣格一再提醒修行者：所有的修行法门都有特定的文化风土因素，不可东施效颦；荣格注解《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《观无量寿经》时，一再耳提面命，他的谨慎是可以理解的。