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小说描述了1665年大瘟疫袭击下的伦敦城。这本小说很可能是基于笛福的叔叔，亨利·笛福当时所留下的记录。在这本书中，笛福不厌其烦地为达到效果逼真，巨细靡遗地描述具体的社区，街道，甚至是哪几间房屋发生瘟疫。此外，它提供了伤亡数字表，并讨论各种不同记载、轶事的可信度。本书往往被跟瘟疫当代的记载相比，尤其是塞缪尔·佩皮斯的日记。笛福的记述虽然是虚构的，但比起佩皮斯的第一人称叙事，更为详细和有系统。

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圣经中保罗诉说了一种绝望的人们的情形：“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（哥林多前书 15：32）

面对灾难，尤其是毁灭性的灾难，很容易就会有这种想法。罗马为什么在伯罗奔尼撒战争中失败，修昔底德总结的原因竟然是人心的丧失。因为谁也无法保证自己明天不会死去，于是人们开始放荡，开始享乐。面对这种情况，连伯里克利这样的领袖都毫无办法。

这种思想，对于社会也是一种沉重的打击。社会失去了道德的束缚，社会凝聚力急剧下降。

巨大的自然灾难后之后，往往还跟随着思想的灾难。需要重建的不只是外在的家园，还有内在的思想。相比而言，后者更难。

但是，对于大多数人来说，他们就像那些从法老的控制中解脱出来的***子民那样，在通过红海时，回头看着追击的埃及人被海水吞没，他们唱着赞颂上帝的圣歌，但是很快就会忘记上帝的恩赐。

那些日子里我们还没有……传播事情的流言报道……因此事情并没有顷刻之间传遍全国，一切捂得非常严实，直到十ー月的最末几天……有两个人……死在德鲁里胡同北端……从两具尸体上面都发现了这种疫病的明显标记。然后惊慌开始传遍了城里，还有更多地方……随后大约有六周时间我们又感到宽心了。有人说，疫病消失了…可是从那以后。又ー个人死在了另一房子里……而且是同一种死法。

基于所有这些缘由，我是说我可以希望，一且我们恢复了健康，在追忆过去那场灾难时，我们的行为因宽容和仁慈而更加高尚，而不是那样多地夸耀自己留下来的胆魄，仿佛所有的人都是逃离上帝之手的懦夫，或者说，那些留下来的人，不要动辄把他们的勇气归功于他们的愚昧无知和对造物者之手的藐视，这是一种有罪的绝望，并非真正的勇气

在天堂里，我希望，不管我们是否来自各种***派和信仰，我们将找不到偏见或顾虑；那儿我们会成为一种原则和一种观点，为什么我们不能手拉手高高兴兴到那个地方去，在那儿我们会心手相连，没有一丝一毫的犹豫，并且怀着最为圆满的和谐与柔情；我是说，为什么我们在这里不能那样做，对此我什么都说不上来，而除了让它留作悲叹，我也不会再多说什么了。

在关于我的生意、我的货物及我的债务等所有一切损失的争论中，他驳倒了我。他告诉我上帝赋予了我们生命与健康，我们要相信这些就是最重要的，相比之下，所谓的生意财富等不过是一些微不足道的借口，不堪一驳。他说，当面临财富损失的冒险、不幸灾难的危机时，我们难道还没有足够的理由去用我们整个的生命祈祷上帝吗？

书籍介绍

小说描述了1665年大瘟疫袭击下的伦敦城。这本小说很可能是基于笛福的叔叔，亨利·笛福当时所留下的记录。在这本书中，笛福不厌其烦地为达到效果逼真，巨细靡遗地描述具体的社区，街道，甚至是哪几间房屋发生瘟疫。此外，它提供了伤亡数字表，并讨论各种不同记载、轶事的可信度。本书往往被跟瘟疫当代的记载相比，尤其是塞缪尔·佩皮斯的日记。笛福的记述虽然是虚构的，但比起佩皮斯的第一人称叙事，更为详细和有系统。