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本书收录了《茶之书》与《“粹”的构造》两篇著作。《茶之书》是冈仓天心的名作，他考察茶之种种，如历史、流派、茶室、插花等等，借此阐述自己对东洋美学之理念与思索。九鬼周造的《“粹”的构造》是最早使用西方哲学理论建构亚洲文化特质的理论作品，借用胡塞尔的现象学阐释日本特有的文化习俗，构建起独特的国家美学认同。

茶之书

第一章人情的碗

第二章茶的流派

第三章道与禅

第四章茶室

第五章艺术欣赏

第六章花

第七章茶道大师

“粹”的构造

序言

一绪论

二“粹”的内涵

三“粹”的外延构造

四“粹”的自然表现

五“粹”的艺术表现

六结论

附录一对冈仓觉三氏的回忆

附录二《茶之书》（魏敷训译本）

冈仓天心（1863—1913），是明治时期活跃的美术家、美术史家和美术评论家。

九鬼周造（1888—1941）。东京帝国大学哲学系毕业后，往欧陆留学，曾师从海德格尔。归国之后曾在东北帝国大学任教，后任京都大学哲学系教授，为日本著名哲学学者，“京都学派”成员之一。

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昔者有一梧桐神木，耸立龙门峡谷之中，实乃林木之王者。高可抬头与天上星星交谈；深可直抵长眠地底之银龙旁，令树之青根，龙之白髯，交盘错结。后有奇能术士，以此树做成神妙之古琴，必也当世无匹之音乐家，才能驯服它桀骜不驯的灵魂。一直以来，尝试从它弦上引出优美乐章的努力，的确一而再、再而三地落空，琴师们纵然费尽心力，它自顾呕哑嘲哳，不屑与他们所唱之曲应和。这般不愿为凡子所御的神器，只能继续深藏于皇宫之中。

终于有一天，鼓琴圣手伯牙来到它面前，伸出巧手轻拂琴身，柔触琴弦，一如骑士安抚脱缰之野马。他开口唱道四季自然，高山流水，终于唤醒了神木所有的记忆----再一次，春暖香甜的气息又嬉游弥漫于其枝叶间；再一次，新生的瀑布又沿着峡谷纷飞落下，对着刚萌的花朵展开笑靥……倏忽，虫叫蝉呜，细雨霏霏，杜鹃悲啼，乃是使人中耳松软，昏昏欲睡之夏日柔声……听！远处秋夜虎啸，回荡谷峰，凄然锐利，如剑身反映明月，令霜衣闪烁草尖……最终，寒冬君临大地，大雪纷飞的空中，有天鹅成群盘旋；枝干戛然作响，乃冰雹欣然坠击。

之后，伯牙曲调一变，唱出情歌款款。那不经意的枝摇叶摆，心不在焉如深陷情网而出神之人。原来是高高在上，白净鲜亮的浮云，宛若骄矜的少女一扫而过，不愿停留；留下的唯有地上长长的阴影，幽暗直如已死之心。又忽然间，伯牙曲风再变，唱起了战歌，歌声如兵器交击铿锵，如马蹄踏地雄壮。古琴一闻，竟以龙门峡谷之狂风暴雨相应，琴声如神龙乘电而至，狂雷落于山谷。至此，一旁醉心不已的皇帝，不禁开口询问伯牙驯琴成功之秘诀何在。伯牙答道：“陛下，其他人只顾着唱自己想唱的，当然无法成功。我让此琴选择它要的曲调，甚至究竟琴为伯牙，抑或伯牙为琴，当真连我也分不清了。”

本质上，茶道是一种对＂残缺＂的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。

唯有以美而生之人，能以美而死。伟大茶人的***，如同他们此生的其他的时刻，尽是高雅动人。永远试图与宇宙万物的调性保持和谐，就连迈向死亡的未知世界，也都早早准备妥善。

（四）涩味——甘味的对立是对他性的区别，而且，词语自身并不包含任何价值判断。也就是说，两个词语的区别只是在于对他性上时积极的还是消极的。涩味表示的是消极的对他性。柿子果实带涩味是为了避免被乌鸦啄食，以保护自己。栗子内侧包裹的苦涩的内皮是为了保护自己不被昆虫吃掉。人类用涩皮包裹物品防止浸水，戴上“涩面”避免与他人交涉。甘味与此相反，表示积极的对他性。撒娇的人和被撒娇的人之间经常架设着一条积极的通路。而且，想取悦别人的时候会说甜言蜜语，心有打算的人会主动给人供奉甘茶⋯⋯因此，涩味和朴素相比，有更加丰富的过去和现在。涩味是甘味的否定这一点没错，这个否定实在忘却的同时存在回想的可能性的否定。看起来是谬论但却是真理，涩味之中有“艳”的成分

永生（AE***）只是些瞬间，涅槃措手可即。

”粹“的”达观“或许是从烂熟颓废中生出的也说不定。

书籍介绍

本书收录了《茶之书》与《“粹”的构造》两篇著作。《茶之书》是冈仓天心的名作，他考察茶之种种，如历史、流派、茶室、插花等等，借此阐述自己对东洋美学之理念与思索。九鬼周造的《“粹”的构造》是最早使用西方哲学理论建构亚洲文化特质的理论作品，借用胡塞尔的现象学阐释日本特有的文化习俗，构建起独特的国家美学认同。