浮生有爱（2022百班千人暑期书单 初三推荐阅读） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

每一场经典的爱情都不只是一个简单的故事，而是一种丰富的人生，一种深刻的存在。

从春秋乱世的范蠡和西施，到《浮生六记》中的沈复和芸娘，本书所展示的爱情故事或幽默有趣，或深情婉转，为相信爱情的你展示中国式爱情的神奇力量，并教给你赢得人间真爱的千古秘诀。

目录

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家

  ——范蠡和西施的故事

千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人

  ——息夫人的故事

青丝纤手成陈迹，举案齐眉已隔生

  ——孟光与梁鸿的故事 

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀

  ——朱买臣休妻的故事

归凤求凰缱绻意，时人寥寥不复闻

  ——司马相如与卓文君的故事

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿

  ——王昭君的故事

凭君莫话伤心事，尽在含情不语中

  ——甄妃的故事

妻子岂应关大计，英雄无奈是多情

  ——貂蝉的故事

秦淮河畔夕阳斜，桃叶飘落到谁家

  ——王献之与桃叶的故事

去年今日此门中，人面桃花相映红

  ——崔护与绛娘的故事

相逢却似曾相识，未曾相识已相思

  ——红叶传情的故事

***长生殿，夜半无人私语时

  ——唐明皇与杨贵妃的故事

问君何如东流水，一洗铅华万古愁

  ——李后主的故事

回首向来萧瑟处，几番风雨几多情

  ——苏轼与他的人间四月天 

一路青山携绿水，琴瑟款款两温柔

          ——李清照与赵明诚的故事      

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来

          ——陆游与唐琬的故事      

怎如一顾倾人城，回眸一笑百媚生

          ——唐伯虎的故事      

山河满目空破碎，冲冠一怒为红颜

          ——陈圆圆的故事      

我见青山多妩媚，青山见我应如是

          ——柳如是的故事      

舞低杨柳楼心月，唱尽桃花扇底歌

          ——李香君的故事      

潇潇暮雨洒秦淮，脉脉***与谁猜

          ——董小宛的故事

世间何事堪扼腕，浮生写罢爱如磐

          ——沈复与芸娘的故事

      郦波，中国古典文学与文化专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学教授，全民阅读形象大使，“中国诗词大会”“中华好诗词”文化嘉宾，***“百家讲坛”栏目主讲人。著有《五百年来王阳明》《唐诗简史》《宋词简史》《人生自有境界》《诗酒趁年华》《是人间留不住》《是为彼此 来此人世——郦波品读千古唯美情诗》《郦波评说曾国藩家训精华》《浮生有爱》等。其中，《五百年来王阳明》荣获“2017中国好书”，《唐诗简史》入围2018“中国好书”60强。

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一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家

——范蠡和西施的故事

      也许，我们可以给这个故事起一个名字，叫《一个女人和三个男人的故事》。这个名字虽然恶俗了些，但却很真实。在三个男人中，范蠡毫无疑问是男一号，吴王夫差是男二号，越王勾践虽然只是男三号，却是整个故事里为关键的一个“配角”！

     我说越王勾践是个为关键的人物，是从情节的发展上来说的。

     一般人都以为范蠡和西施两个人后泛舟五湖，过上了神仙眷属的生活，其实这个结果应该存有很大的疑问，事实远比人们所能想象的悲惨得多。这一切的关键就在这个第三号男人——勾践的身上。这个我们待会儿再说。

     如果不从情节上去看，一个女人和三个男人的故事里，关键的人物当然不应该是那三个男人，而应该是那一个女子，也就是我们故事的主人公——西施。

     可大多数时候，我们在吴越春秋的时代里所看到的西施，都是一个比较朦胧、比较模糊的形象。我们知道得比较清楚的信息，是她很美，是古代四大美女之首，至今我们还说“情人眼里出西施”呢。再一个我们比较清楚的就是，她为了越国的复兴，不惜牺牲色相，来到吴王夫差身边，实在堪称现代“无间道”的春秋版始祖。

     但除了这两个信息之外，我们对于西施其他方面的信息了解得就比较模糊了。

     比如说，作为一个弱女子，她是怎样卷入到一场关乎国家存亡的政治斗争里去的？在卷入这场政治斗争的过程中，她自己又是怎样想的？

     再比如说，这三个男人中，似乎范蠡才是西施的真爱，那么范蠡为什么肯把自己深爱的，同时也是深爱自己的女子贡献出来，去帮助越国完成复国大业呢？要知道，范蠡可不是越国人，他是楚国人！

     再比如说，西施来到吴王夫差身边是为了毁灭他的，可当这个男人终于如愿以偿地被毁灭的时候，西施是不是真的有一种如释重负的感觉呢？

     还有，看上去越王勾践在西施这场戏中的戏份很少，但他可是西施范蠡这条线终的幕后推手。他复国之后，对西施和范蠡这对英雄伴侣是不是就那么宽容呢？要知道，越王勾践可是一个“狡兔死，走狗烹”的狠主，是一个下得了狠手的人，复国后，另一个起到关键作用的功臣文种不就被他给杀了吗？

     这些，都是疑问，都是我们去看西施那颗美丽心灵以及她那场美丽爱情时不得不搞清楚的疑问。

     首先，我们来看看，西施她是怎么卷入到这场政治阴谋里去的，她的爱情又是怎样产生的。

     古人说“春秋无义战”。吴越两国交恶，那是由来已久的。吴王夫差的爹吴王阖闾就是在和越国的交战中，被越人击成重伤。临死的时候，阖闾对夫差讲：“你要不为我报仇雪恨，我死不瞑目。”这父仇国恨不共戴天，阖闾死后，夫差发愤图强，三年后兴兵伐越，一举扫平越国，并俘虏了越王勾践。

     你看，这个夫差还是有那么点儿英雄气概的，报仇也不像勾践。夫差报仇靠的是实力，真本事，可不像勾践，喜欢使阴招，献西施、尝***那都可以算是勾践的阴招。从这点上讲，越王勾践没有吴王夫差光明磊落。女人可都是喜欢光明磊落的好男儿的，所以在对吴王夫差和越王勾践这两个男人的态度上，我想身处那个时代的女人们，如果不是像我们现代人这样，根据卧薪尝胆的典故出处去片面理解历史的话，对这两个人的取舍应该是可想而知的。

     也就是说，当时要在什么“好男儿”之类的比赛中，就吴王夫差与越王勾践的真实表现来看，如果只由女性来投票的话，夫差的支持率肯定要比勾践高得多。身在局中的西施对这两个男人的态度应该也是这样，这从后来的发展还是可以看得出来的，这也就埋下了后来一场爱情悲剧的祸根。

     越王勾践被吴国俘虏了之后，先想着怎么逃出来啊。于是他趁吴王夫差有一次生病的时候，就横下心来，尝了吴王的***，然后告诉夫差，说大王您的病应该没什么问题了，马上就要好了。夫差也是个心软的主儿，一下子感动得不得了，就把勾践放回国去了。

     夫差的逻辑是：你看，这种事他都肯做了，还能有什么二心呢？这真叫唯有非常之人方可为非常之事。春秋战国，就是一帮“非常男女”的故事。勾践回国之后，就开始了卧薪尝胆、励精图治，一边在暗中积蓄力量，一边使出美人计，让范蠡寻找美女贡献给夫差。

     这时候，西施出场了。

     这里要注意，故事的主人公是出场了，但却不是用她自己的名字出场的。

     西施，是姓西名施吗？

     肯定不是。

     那按春秋时称呼人的习惯，是村子西边一个姓施的女子吗？

     好像有点道理，因为我们都知道一个成语叫“东施效颦”，东施就是一个住在村子东边的施姓女子，那西施当然是住在西边的。

     但是，早在西施故事出现前两百年左右的时候，管仲，就在他的《管子•小称》中说：“毛嫱、西施，天下之美人也。”也就是说，西施早有其人，而且已经成了美女的通称。只是后来这个西施盖过了所有前面的西施，使得人们以为，西施指的就是颠覆了吴越历史的那个西施。我觉得，这既是这个女子的悲哀，因为她为越国做出了那样大的贡献，却连美丽的名字都不能留下；但这又是这个女子伟大的地方，是她让这个名字在中国历史里有了一种不只拘限于形式上的美丽的内涵。

     其实，据民间传说，西施的名字叫夷光。关于范蠡如何发现西施，民间也有很多传说。《浣纱记》里说，是西施在河边洗衣服时的美丽身姿一举打动了范蠡，以至于他对西施一见钟情。另外一种说法是他看到西施面带愁容，就与她搭话，了解到她是为越国的亡国而哀愁，这让范蠡既感动又钦佩，一下子就爱上了她。

     还有一种说法是，西施从民间来到宫中，被教授举止礼仪，也就是施行美人计之前的上岗培训，这个培训老师就是范蠡。二人在这个培训的过程中产生了感情，同时也坚定了帮助越国复国的革命理想。

     我个人比较认同后一种说法。因为按前面的说法，我们就很难理解，为什么范蠡会把自己深爱的西施贡献出来，去帮助越国完成复国大业。

     正是在计划的准备实施过程中，两个人渐渐产生了爱情，所以，当计划必须实施的时候，这种爱情就必须让步给复国大业的需要，这也为二人爱情历程一开始就抹上了悲剧的色彩。西施被送到吴国去的时候，就有了“风萧萧兮易水寒”的壮烈。

     当然，有人会说，范蠡可能不是一个爱情至上主义者，他可能是一个事业至上主义者，帮助越国复国可以让他更有成就感。所以相比较而言，他可能在乎复国多些，而在乎西施少一些。这样说似乎有些道理，但如果范蠡真是一个这样的人，他后来就不会取名叫“鸱夷子皮”。

     说到“鸱夷子皮”这个名字，就要说到第二个关键的问题。那就是，这个故事的结局、这场爱情的结局到底是怎样的？

     申明一下，我们从故事的开始直接跨越到故事的结局，为的是不让故事的过程干扰了我们的视线。西施在吴王夫差身边的十几年，使她对夫差这个男二号到底有怎样的情感，我们也可以在结局时看得更清楚一些。

     《史记》很奇怪，讲到范蠡的时候，根本没提到有西施这个人。《史记• 货殖列传》里说到范蠡的结局时说：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”也就是说越国灭掉吴国后，范蠡不辞而别，改名叫“鸱夷子皮”，前往齐国去了。后来他又离开齐国到陶这个地方，也就是今天的山东定陶，这时候他又改姓朱，所以后世又称他陶朱公。问题是他在离开越国的时候，改的这个名字“鸱夷子皮”，到底是个什么样的名字呢？难道复姓“鸱夷”，名“子皮”？

     台湾有个作家叫高阳，他说鸱夷是用牛皮或马皮做的酒囊，用得着时，虚能受物，腹大如鼓；用不着时，不妨掩而藏之。范蠡以此自况，正是君子用行舍藏的意思。另外一种可能是，这个鸱夷就是皮袋子的意思，吴王夫差命他的功臣伍子胥***，就用鸱夷这种皮袋子盛了他的遗体，投到江里面，所以范蠡自称鸱夷子皮，就是表示他亦是越王的罪臣。

     这两种说法都有合理的成分，但看上去都受了《史记》的影响，也就是说，不论怎么样，范蠡的这个名字，这个离开越国的结局根本不关西施什么事。

     这是让人很难接受的。

     相比较而言，我更认同另一位学者许晖的看法。他也说鸱夷子皮就是皮袋子的意思，但一个人为什么好好的不叫范蠡呢？而且，他后来不是也改朱了吗？这都是正常的名字，为什么偏偏在他离开越国的时候，叫一个这么奇怪的皮袋子的名字呢？许晖认为，这是因为范蠡是个大情种，他取这个名字，完全是在悼念西施。

     说悼念西施，很多人会大吃一惊。，西施和范蠡后不是双双归隐了吗？第二，就算是悼念，怎么会用皮袋子这种奇怪的名字来悼念一个人呢？

     先来看这个，西施和范蠡是不是修成了爱情的正果，双双归隐了呢？

     民间大多采取这种说法，后世的文人也大多认可这种说法，所以，像范蠡携西施“泛舟五湖去”成了后世很多文人的理想与梦想。当然，这种说法也不是空穴来风。唐朝的《吴地记》转引东汉的《越绝书》就说：“西施复归范蠡，同泛五湖而去。”《越绝书》的话毫无疑问支持了这种说法。

     但同样记载吴越故事的另外一部重要书籍《吴越春秋》却不是这么说的。北齐的《修文殿御览》转引《吴越春秋》的话说：吴亡后，“越浮西施于江，令随鸱夷以终”。注意，这里鸱夷出现了，是说越王勾践把西施装在皮袋子里沉江了。后来范蠡悼念西施，才要用鸱夷子皮这个名字，这也可以看出范蠡哀莫大于心死的心境。同样这也是他离开越国、远身避祸时真实的情感状态。

     如果说，《越绝书》和《吴越春秋》都是后世记载春秋时吴越故事的书，彼此说法矛盾的地方难做一个定论，那么有力的证据来自《墨子》这本书。墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，可以说他一定程度上耳闻目睹了吴越故事的壮烈过程，应当是权威的见证人。他在《墨子• 亲士》篇中次提到西施的死：他说“西施之沈，其美也”。“沈”是一个通假字，通“沉”。毫无疑问，墨子认为西施是被沉江而死的。而且他还交代了原因：“其美也”——就是因为她的美貌。

     这就留给我们不尽的遐想了。西施是因为她的美才幻惑了吴王夫差，这正是她使命得以成功的地方，怎么又会成为她死亡的诱因了呢？

     其实也不难理解，越王勾践把她献给吴王夫差之前，可能不敢染指西施，但在灭吴之后，哪怕他对范蠡西施的爱情清楚得很，他也不会那么轻易地放过西施的美色。

     有人说，勾践是因为怕重蹈吴王夫差昏君的覆辙，觉得女色误国才把西施给杀了的，这纯属胡说八道。当时越国贡献了两名美女给吴王，也就是范蠡应该训练了两位美女去实行美人计，一个是西施，一个是郑旦。范蠡只和西施产生了爱情，可见他们是真情。而灭吴后，郑旦被勾践收为后宫，这正可以见出勾践的荒淫与***。他杀西施根本不是什么女色误国，墨子“其美也”三个字透露出的是他的求色而不得。

     如果是这样，西施的伟大之处就突显出来了。

     我们可以这样推断，在历经身在吴国十年漫漫的风雨艰难之后，在历经心在范蠡矢志不渝的爱情考验之后，西施这样一个柔弱的女子，拒绝了勾践灭吴、小人得志之后的飞扬跋扈，终导致了“西施之沉”的结局。这也可以明确地看出这个弱小却美丽的女子，在这出戏的后对戏中三个男人明确的态度：

     ，她是爱范蠡的。她为了他，不惜用身体和美的青春年华作代价，去帮助他实现他的丰功伟业，去成就他的人生理想。因此，范蠡才会用心如死灰的后半生、用鸱夷子皮这样的怪名字来怀念他美丽的爱人。他们的爱情虽然以悲剧而告终，但却有毫不含糊的震撼人心的力量。

     第二，她对吴王夫差应该有着很复杂的情感。她来到他的身边就是为了毁灭他的，但夫差对她的钟爱，而且是十年如一日的钟爱，又怎么会让西施这样一个善良美丽的女子全无感动？虽然夫差确实是个昏君，但当勾践打到吴国，夫差***要引剑自刎时，还在为西施的安危呼叫哀伤，这使西施大为动情，泪如雨下。在这泪雨里，西施对夫差这个男人，是不是也有着说不清、道不明的情怀呢？

     第三，她对越王勾践这个决定了情节结局的男三号应该是不屑的。虽然他是王，但西施一定看不起这个曾经靠尝***逃生、靠女人复国的君王。西施死得早，她没有看到后来文种的被杀和范蠡的退隐自保。她如果看到，她会更加看不起这个男人。政治，或者说王权，会让一个男人失去男人本应有的善良、温暖乃至去拥有爱的情怀。

     现在，当我们再回首，穿越历史的迷雾，去看那位名叫西施的女子的时候，或许我们看到的形象不再模糊，或许我们不仅能看到她的美丽容颜，还能看到她那颗美丽的心灵。

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编辑推荐

了解爱、懂得爱，并知道如何去爱 

让我们用心倾听知名文化学者郦波解读中国爱情

媒体评论

我们，把自己

放逐在这无边的红尘。

辛苦的跋涉，忽然的沉沦，

还有，角落里的阴暗，夹缝中的命运……

我们疲惫得 有时会放弃自己，

但不要 轻易放弃

一个

每天都会想念的人……

                ——郦波

前言

如果“愛”

（代序）

      “爱”（“愛”）这个字，特别有意思。

     从旧时繁体字的“愛”到现代简化字的“爱”，刚好少了一颗“心”。那是否就是说现代人的爱，少的就是一颗真心与一份真情呢？

     别说，我思忖着还真有这可能。不信，咱们可以从字源的角度来分析一下。

     汉字讲究象形会意，字里行间藏着说不尽的内涵、嚼不尽的滋味。“愛”的“采字头”原是双手合捧之状，捧着什么呢？当然是那颗被“丢了”的“心”。“心”以下的部分，有人称之为“冬字头”，它原是“足”的意思，也就是走动，“冬”就是走在冰上的会意。这样，“愛”的大意也就明确了，就是——捧着一颗心走来！

     问题是走到谁身边呢？

     我们现代人当然会想——当然是走到所爱的人身边来喽！那么远古时，谁才是人们爱的人呢？

     不是人！

     是神！

     “秃宝盖”与“宝盖头”一样，都是指早的建筑。“家”与“冢”，一个是阳宅，一个是阴宅。但早应是先有“家”，后来才有“冢”的。“家”字在殷商时就出现了，当时并不是独门独户的地儿，而是部落群居的地方。不仅供部落群居，还是部落公共祭祀的地方。大概殷商之前，野猪能代表勇力，也是当时主要的狩猎对象，所以指代凶猛走兽的“反犬旁”就是由象征野猪的“豕”演化而来的。

     这样，祭祀中野猪就成了献给充满了神力的部落神的好的祭品。于是，“家”里就有了一头猪！“家祭”就成了早期部落祭祀的一种行为。陆游的诗里不还说吗——“家祭无忘告乃翁”。

     这样，在“秃宝盖”下“捧着”“一颗心”“走来”的“愛”字就有了明显的象征意义：

     愛，是一种原始的宗教！

     愛，是一种诚挚的信仰！！

     愛，是一种奉献精神的牺牲！！！

     这就是汉字中繁体字的“愛”，我们中国人的“愛”，我们祖先的“愛”！

     可现代人“简化”了的“爱”呢？没了“心”的“爱”字的根底，变成了“友”字，就是像处“朋友”一样的处“爱”！因为泛滥，难免肤浅。大家都标榜是“性情中人”，一点儿不假，但怕只怕，有些人真的丢了“愛”里的那颗“心”。

     印第安人有句名言，叫“停下来，让灵魂跟上”。行色匆匆的现代人，让我们停下来，歇一会儿，回过头，看看激荡于历史云烟中的那些爱！

     儿子喜欢看动画片，尤其是《名侦探柯南》。我也常陪他看，于是记住了柯南的那句名言：

     “***只有一个！”

     历史浩如烟海，古今多少事，都在“迷雾”中？要破解谜题、获取***并不是一件容易的事。比如：

     西施后是与范蠡携手“泛舟五湖去”，还是被沉江而死，与范蠡的爱情以悲剧而告终？

     卓文君和司马相如之间，是一个美丽的爱情故事，还是一个丑陋的谋财劫色的故事？

     甄宓这个堪称三国时期美的女人，她与曹氏父子之间又有着怎样不为人知的爱恨情仇？

     在遥远的唐朝，因一首诗开始的爱情，又有着怎样的美丽结局？

     苏东坡一生爱的女子到底是王弗还是朝云，“十年生死两茫茫”的梦里为什么“纵使相逢”了却又“应不识”？

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     芸娘为什么会在夫妻恩爱的情况下提出为沈复娶妾，难道她是对爱情没信心，还是像有些人说的那样“猪油蒙了心”？

……

     千年的时光何其漫长，谜一样的爱情传奇又岂止这些！

     或许“***”真的“只有一个”，只是我们却永远无法抵达。但这并不妨碍我们确信，在穿越历史的迷雾之后，看到了***。

     当我们用探索的目光去重新审视那曾经发生过的一切，我们会发现，其实无数美丽的爱情故事都体现出一个共同之处，那就是——是人性的力量赋予了爱情吸引我们的力量，是命运的力量赋予了爱情震撼我们的力量。不论是悲剧还是喜剧，每一场经典的爱情都不只是一个简单的故事，而是一种丰富的人生，一种深刻的存在。

     我当年曾以《五代前的那些爱》《宋元明清那些爱》为题，出过两本小书。当时的体例是以时间为序，把中国古代的爱情，包括民间传说、经典作品里的爱情加以讲述。此次改版，则将两本书里历史上实有其人的故事选出并重加修订，从春秋之际的范蠡和西施，到近广为传播的沈复和芸娘，展示中国式爱情的方方面面。

     古希腊的哲人说过：“你终究会遇上他们的，一个叫***情，另一个叫作死亡！”

     幸好，我们都还没遇见那个叫死亡的家伙，否则也不会在此刻畅想爱情了。但你是不是已经遇见过那个叫爱情的家伙了？

     如果你遇见过，你一定知道，那是生命里奇妙的东西！

     有这样一种说法，爱情就是让你我在人群里去寻找自己的另一半。关键是，我们找到了吗？是不是找到过，又丢失了呢？如果是，那也不必悲哀，因为爱情就是这样，如“一树一树的花开”，却也有花败的时候；如“燕在梁间的呢喃”，却也有劳燕分飞的时候；如“人间的四月天”，却也有“人间四月芳菲尽”的时候。关键是虽不能天长地久，但却曾深情拥有，那样的爱就如长夜漫漫里的一点星光，从宇宙的深处，从时间的尽头，跨越了千万光年的距离，终将会浮现在我们的眼前！

郦波

于石头城下

书籍介绍

知名文化学者郦波和你共同见证中国爱情的神奇魅力

一本让你了解爱、懂得爱，并知道如何去爱的书，献给不想注孤生的你。

有这样一种说法，爱情就是让你我在人群中去寻找自己的另一半。

你找到了吗？还是找到了，又不慎丢失？

如果是，那也不必悲哀，因为爱情就是这样：如“一树一树的花开”，却难免花谢花落；如“燕在梁间的呢喃”，也有劳燕分飞的时候；如“人间的四月天”，即使是“人间四月芳菲尽”，说不定在某个角落还有另一个春天……

即使不能天长地久，曾经的深情相拥一样珍贵——那样的爱就如长夜漫漫里的一点星光，从宇宙的深处，从时间的尽头，跨越了千万光年的距离，终将会浮现在你的眼前！

每一场经典的爱情都不只是一个简单的故事，而是一种丰富的人生，一种深刻的存在。

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