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*本以明清时期欲文化为研究重点的学术图书。作者认为只有在全面探索那个时期有关***的种种新观念的情况下，才能就明清小说作出深入的探讨。本书将这一重要文体的成熟和发展与那一时期有关***日益复杂的话语紧密联系在一起加以研究。书的前三章是有关***这一社会文化现象的背景性历史和理论的勾略。后七章则是一系列对明清小说具体作品的细读，试图描绘出“欲”到“情”这一在明清小说中极其复杂的发展轨迹。

本书不仅从全新的角度对诸如《***》《红楼梦》等名著加以重读，而且还详细讨论了许多至今尚未引起学界注意的“二、三流”作品（如《痴婆子传》《姑妄言》《灯草和尚》等）。

译者的话

引言

章 晚明士人对***的焦虑和矛盾心理

第二章 ***后期的“情”之论争

第三章 从“欲”到“情”：***与小说叙事

第四章 《***》：***的物质性与***的非物质性

第五章 《痴婆子传》和《灯草和尚》：女性与***

第六章 《醒世姻缘传》：***与因果报应

第七章 《弁而钗》和《林兰香》：“情”与***

第八章 三部才子佳人小说：“情”与身体的贞节

第九章 《野叟曝言》和《姑妄言》：***的“情”、“欲”两极化

第十章 《红楼梦》：“情”和不愿长大

索引

参考文献

黄卫总（Martin W. Huang）：美国华盛顿大学博士，加州大学尔湾分校***系教授。主要研究明清小说与文化。除本书外，另著有Negotiating Masculinities in Late Imperial China（University of Hawaii Press，2006）、Intimate Memory: Gender and Mourning in Late Imperial China（State University of New York Press，2018）。

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在明代小说的“私人化”过程中，我们目睹了一个相似的变化模式：从《三国演义》中的朝堂和战场，到《水浒传》和《西游记》的道路和战场，最后到《***》中的卧房/闺房与花园。而闺房和花园在十八世纪的杰作《红楼梦》中则变得更为突出。

这里，***的主题又被赋予了更深一层的意义。一个人***其所不应看到的人或物，而这一***又是被追求遥不可及之物的***所驱动的，被禁止的往往是最具诱惑力的。如果终极的***被定义为获得尚未拥有的事物的愿望——没有的或遥不可及之物——那么***这一动作可以说正捕捉到了这种***致命的本性，即，它的存在恰恰取决于它的不可实现。

圣贤千言万语叫那读书人安道乐贫。···我想说这样话的圣贤，毕竟自己处的地位也还挨的过得日子，所以安得贫，乐得道。···孔夫子在陈，刚绝得两三日粮，那从者也都病了···孔夫子虽然勉强说道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”我想那时的光景一定也没甚么乐处。倒还是后来的人说得平易，道是“学必先于治生”。

宝玉的许多“意淫”行为（诸如吃胭脂，和鸟儿讲话，或者无缘无故地哭泣）都可以被解释为一个古怪而娇惯的孩子的举止。同时，对年少的宣称令读者很难将宝玉的自恋与众多“情”的故事中失意文人的自我陶醉相混同。小说一方面试图超越传统“知”的观念所规定的“情” 的界限，另一方面又缺乏恰当的语词来形容宝玉在自己仍然年少的宣称之下（虽然成长无可避免）所立志追求或发明的另一种“情”。二者之间形成了一种张力。

书籍介绍

在这第一本以明清时期欲文化为研究重点的学术书中，作者认为只有全面探索那个时期有关***的种种新观念的情况下，才能就明清小说作出深入的探讨。《***晚期的***与小说叙述》将这一重要文体的成熟和发展与那一时期有关***日益复杂的话语紧密联系在一起加以研究。书的前三章是有关***这一社会文化现象的背景性历史和理论的勾略。后七章则是一系列明清小说具体作品的细读，试图描绘出“欲”到“情”这一在明清小说中极其复杂的发展轨迹。《***晚期的***与小说叙述》不仅从全新的角度对诸如《***》、《红楼梦》等名著加以重读，而且还详细讨论了许多至今尚未引起学界注意的“二、三流”作品（如《痴婆子传》、《姑妄言》、《灯草和尚》等）。