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托克维尔(Tocqueville)是法国著名的政论思想家，其代表作《论美国的***》出版后 ，立即受到普遍好评，使他名扬海外。这部著作的上卷和下卷，不是写于同一时期，其间相隔5年，因而在笔调、结构、叙述上有所不同。上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的***进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。

・上卷

第一部分

第一章　北美的外貌

第二章　英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响

第三章　英裔美国人的社会情况

第四章　美国的人***权原则

第五章　在叙述***之前必须先研究各州的过去

第六章　美国的司法权及其对政治社会的影响

第七章　美国的政治审判

第八章　联邦宪法

第二部分

第一章　为什么可以严格地说美国是由人民统治的

第二章　合众国的政***

第三章　美国的出版自由

第四章　美国的政治社团

第五章　美国的***政府

第六章　美国社会从***政府获得的真正好处

第七章　多数在美国的无限权威及其后果

第八章　美国怎样削弱多数的***不存在行政集权

第九章　有助于美国维护******制度的主要原因

第十章　概述美国境内的三个种族的现况及其可能出现的未来

结论/原著者注

・下卷

第一部分　***在美国对智力活动的影响

第一章　关于美国人的哲学方法

第二章　关于***国家的信仰的主要源泉

第三章　为什么美国人比其祖先英国人更倾向和更喜好一般观念

第四章　为什么美国人从来没有象法国人那样热烈追求政治方面的一般观念

第五章　在美国宗教是怎样得以利用***的本能的

第六章　关于天主教在美国的发展

第七章　***国家人民的思想倾向于泛神论的原因

第八章　平等是怎样唤起美国人产生人可无限完善的观念的

第九章　美国人的例子

第十章　为什么美国人在科学方面偏重实践而不关心理论

第十一章　美国人以什么精神对待艺术

第十二章　美国人建筑的复杂性

第十三章　***时代文学的特征

第十四章　关于文学的商业性

第十五章　为什么在***社会里研究希腊和拉丁文学特别有用

第十六章　美国的***怎样改变了英语

第十七章　论***国家的诗的某些源泉

第十八章　为什么美国的作家和演说家总爱夸张

第十九章　略论***国家的戏剧

第二十章　论***时代历史学家的某些特有倾向

第二十一章　关于美国的议会

第二部分　***对美国人情感的影响

第一章　为什么***国家爱平等比爱自由更热烈和更持久

第二章　关于***国家中的个人主义

第三章　个人主义为什么在***革命完成后比在其他时期强烈

第四章　美国人是怎样以自由制度对抗个人主义的

第五章　关于美国人在市民生活中对结社的运用

第六章　关于结社与报刊的关系

第七章　一般结社与政治结社的关系

第八章　美国人是怎样以“正确理解的利益”的原则同个人主义进行斗争的

第九章　美国人怎样在宗教上应用“正确理解的利益”的原则

第十章　关于美国人对物质福利的爱好

第十一章　物质生活享乐在***时代产生的特殊效果

第十二章　为什么有些美国人那样醉心于唯灵主义

第十三章　为什么美国人身在幸福之中还心神不安

第十四章　美国人在生活中的结合性

第十五章　宗教信仰是怎样时时使美国人的心灵转向非物质享乐的

第十六章　过分热爱福利为什么可能损害福利

第十七章　为什么在平等和怀疑盛行时期应当把人的行动目标放长远一些

第十八章　为什么美国人认为一切正当的职业都是高尚的

第十九章　什么东西在使几乎所有的美国人喜欢从事实业

第二十章　实业为什么可能产生贵族制度

第三部分　***对我所说的民情的影响

第一章　民情怎样随着身分平等而日趋温和了

第二章　***怎样使美国人之间的日常关系简易化了

第三章　美国人为何在本国不太爱激动而在欧洲又表现得过于激动

第四章　前三章的总结

第五章　***怎样改变着主仆关系

第六章　***的制度和民情为什么

第七章　***对工资的影响

第八章　***对家庭的影响

第九章　美国年轻女性的教育

第十章　年轻女性怎样习得为妻之道

第十一章　身分平等在美国怎样有助于维护良好的民情

第十二章　美国人怎样理解男女平等

第十三章　平等怎样自然而然地将美国人分成许多私人小团体

第十四章　对美国人的仪表的若干考察

第十五章　论美国人的严谨精神中的不严谨方面

十六章　美国人的民族自负心为何比英国人的轻浮和喜欢沽名钓誉

第十七章　美国的社会面貌为什么既千变万化又单调一致

第十八章　关于美国和***社会中的荣誉

第十九章　为什么美国人多怀奋进之心而少有大志

第二十章　关于某些***国家里的求官谋禄问题

第二十一章　为什么大规模的革命越来越少

第二十二章　***国家的和平和战争

第二十三章　***国家的***里哪些人是最好战和最革命的阶级

第二十四章　***国家***的复杂性

第二十五章　关于***国家***的纪律

第二十六章　略述***社会里的战争

第四部分　关于***的思想和感情对政治社会的影响

第一章　平等自然使人爱好自由制度

第二章　***国家关于政府的观点自然有利于中央集权

第三章　***国家人民的感情和思想一致引导他们走向中央集权

第四章　***国家的中央集权

第五章　欧洲国家统治者最高权力的变化

第六章　***国家害怕哪种***

第七章　以上各章的延续

第八章　主题的总括

原著者注/附录（一）/附录（二）

拉斯基为《托克维尔全集》中之《论美国的***》所作的导言

托克维尔(1805-1859)，法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的***》第一卷(1835)、《论美国的***》第二卷(1840年)、《旧制度与大革命〉。《论美国的***》使他享有世界声誉。其上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的***进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。出身贵族世家，经历过五个“朝代”(法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二***国、法兰西第二帝国)。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制订第二***国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易·波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。《托克维尔回忆录》是一本关于1848年法国二月革命的回忆录，对其间许多人物(比如路易·菲力浦、路易·拿破仑、阿道夫·梯也尔、路易·勃朗等)的评述十分尖锐，用语几近刻薄。可能由于这个原因，该书在作者死后34年(1893年)才首次出版。

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中央集权确实轻易就能使人们的外在行为获得某种一致性，人们最终爱上了这种一致性，却忘了为何要有这种一致性，就像那些虔诚的***，只顾膜拜神像而忘了神像所代表的神是谁。

一个权威，时刻伴随着我，尽力满足我的需求，它在我的前方飞翔，为我排除一切潜在的危险，那些危险，我甚至想都不用去想，可是，如果这个权威在扫除我前进道路上的一切荆棘之时，也成为我生命的绝对主人，剥夺我的个体自由，那么，要这个权威做什么？如果这个权威控制了众人的行动，决定了众人的生存，以至于在它颓丧之时举世颓丧，在它沉睡之时举世昏睡，在它灭亡之时举世衰亡，那么，要这个权威有什么意义？

欧洲很多国家的居民像殖民地的居民一样，对自己居住地的命运毫不关心。国家发生了重大变革，而他并未参与其中。他甚至不太明白究竟发生了什么，那些事件，他只是偶然听别人讲起。而且，就连自己村庄的财产、家门口那条路的治安、定期去做礼拜的教堂和神甫住房的命运，他都从不加以关注。他认为这些事跟他没有任何关系，认为它们应该由我们称为政府的那个陌生权力来处理。对他来说，享有用益权就可以了，他的脑子里没有所有权的概念，也不考虑改良现状。这种漠然发展到一定程度，便会出现如下可能：如果某天他的个人安全或者他后代的安全受到威胁，他也不会努力化险为夷，而是双手抱在胸前，等全世界的人来救他。不过，这个人尽管完完全全牺牲了自己的自由意志，却不比其他人更喜欢服从。确实，他服从一名小职员的颐指气使，但是一旦没有强力的***，法律在他眼中就如同一个战败的敌人，他就敢于触犯法律。因此，我们看见他总是在奴性和任性之间摇摆。

当一个国家到达如此境地，它就必须修改法律，改良民风，否则只能走向灭亡，因为公共道德之源已经枯竭，国有庶民而无公民。

在我看来，这样的国家正等着被征服。如果它还没有从世界舞台上消失，那是因为它周边的国家与它相似，或者还不如它，因为人们还怀着一种说不清道不明的...

“集权”是现在人们常用的一个词，但一般说来，还没有人给它下个精确地定义。

实际上有两种性质非常不同的集权，对此必须分辨清楚。

有些事情，诸如全国性法律的制定和本国与外国的关系问题，是与全国各地都有利害关系的。

另一些事情，比如地方的建设事业，则是国内的某一地区所特有的。

我把第一类事情的领导权集中于同一地方或同一人手中的做法成为政府集权。

而把以同样方式集中第二类事情的领导权的做法叫做行政集权。

...

显而易见，如果政府集权与行政集权结合起来，那它就要获得无限的权力。这样，它便会使人习惯于长期和完全不敢表示自己的意志，习惯于不是在一个问题上或只是暂时地表示服从，而是在所有问题上和天天表示服从。因此，它不仅能用自己的权力制服人民，而且能利用人民的习惯驾驭人民。它先把人民彼此孤立起来，然后再个个击破，使它们成为顺民。

...

至于我个人，我决不能设想一个国家没有强大的政府集权会生存下去，尤其是会繁荣富强。

但我认为，行政集权只能使它治下的人民萎靡不振，因为它在不断消磨人民的公民精神。不错，在一定的时代和一定的地区，行政集权可能把国家的一切可以使用的力量集结起来，但将损害这些力量的再生。它可能迎来战争的***，但会缩短政权的寿命。因此，它可能对一个人的转瞬即逝的伟大颇有帮助，但却无补于一个民族的持久繁荣。

我们已经说过，美国不存在行政集权，也很难在那里见到等级制度的痕迹。... 但美国的政府集权也达到了很高水平。不难证明，美国国家权力的集中高于欧洲以往任何一个君主国家。

...

在我看来，美国人几乎把行政从政府完全***出来；在这个问题上，他们好像越出了常轨，违反了常识，因为即使在一些次要的事情上，全国也该有一个统一的制度（我认为，代表州的当局即使不亲自管理行政，也不该放弃监察地方行政的权力）。

...

欧洲的集权主义拥护者们坚持认为，由中央政府管理地方行政，总比由不会管理地方行政的地方当局自己管理为好。这种说法，当中央政权是有知，而地方当局时无知的时候；当前者是积极地，而后者是消极的时候；当前者是惯于工作的，而后者时惯于服从的时候，可能是正确地。... 但是，当人民能像美国人那样是有知的，关心自身的利益的，并惯于思考自身的利益的时候，我就认为不会出现这种情况。

相反，在这种条件下，我确信公民的集体力量永远会比政府的权力创造出更大的社会福利。

一个中央政府，不管它如何精明强干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一个大国生活的一切细节。它办不到这一点，因为这样的工作超过了人力之所及。当它要独力创造那么多发条并使它们发动的时候，其结果不是很不完美，就是徒劳无益地消耗自己的精力。

不错，中央集权容易促使人们的行动在表面上保持一定的一致。这种一致虽然出于爱戴中央集权，但人们却不知这种集权的目的何在，犹如信神的人膜拜神像而忘记了神像所代表的神是谁一样。结果，中央集权可以不费吹灰之力就赋予国家的日常事务以秩序严明的外貌，... 使社会保持既无真正的进步又无实质的落后的现状。让整个社会永远处于被官员们惯于称之为良好秩序和社会安宁的那种昏昏欲睡的循规蹈矩的状态。一句话，中央集权长于保守，而短于创新。当它激起社会发生巨大动荡，或加速社会的前进步伐时，它便会失去控制的力量。只要它的各项措施有求于公民的协助，这家庞大机器的弱点马上就会暴露出来，立即处于***为力的状态。

有时，中央集权的政府在万不得已的时候，也试图向公民求援，但它却向公民们说：“你们必须按照我想的行事，我想叫你们做多少你们就做多少，并且做得与我想的分毫不差。你们只去管那些细微的末节，而不要妄想去指导整体。你们要不闻不问地工作，等以后再根据结果来评定我的所作所为。”这样的条件怎么能使人们愿意帮助它呢！人们需要行动自由，愿意对自己的行为负责。因此，人们宁肯停在那里不动，也不愿意盲目地走向他们茫无所知的去处。

...

即使存在一个常在的权威当局，它经常关心我的享乐不受干扰，排除我前进道路上的一切危险，不要我对此操心，但把我的生活中的任何一点小困难都照顾到的这个当局，如果是我的自由和生命的***主人，包办整个社会的活动和生活，以致当它无精打采时周围的一切也得无精打采，当它睡觉时周围的一切也得睡觉，当它死去时周围的一切也得灭亡，那它对我...

不管你怎样寻找，除了人们意志的自由联合以外，你再也不会在人们中间找到真正的强大力量。而且在世界上，只有爱国主义或宗教能够使全体公民持久地奔向同一目标前进。

法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能使人们关心自己国家的命运。法律能够唤醒和指导人们心中模糊存在的爱国本能，而在把这种本能与思想、***和日常习惯结合起来时，它就会成为一种自觉的和持久的感情。...

我最钦佩美国的，不是它的地方分权的行政效果，而是这种分权的政治效果。在美国，到处都使人感到祖国的存在。从每个乡村到整个美国，祖国时人人关心的对象。居民关心国家的每一项利益就像自己的利益一样。他们以国家的光荣而自豪，夸耀国家获得的成就，相信自己对国家的成就有所贡献，感到自己随国家的兴旺而兴旺，并为从全国的繁荣中获得好处而***。他们对国家的感情与对自己家庭的感情类似，而且有一种自私心理促使他们去关心州。

欧洲人常把公职人员视为政权的代表，而美国人则认为公职人员的工作是行使公民的权利。因此可以说，在美国决不是人服从人，而是人服从正义或法律。

...

个人的努力与社会力量结合，常会完成最集权和最强大的行政当局所完不成的工作。

我们可以想象出一个民族，这个民族的内部不存在种姓、阶级、等级的划分，其法律不支持任何特权存在，遗产由继承人平分，但是社会上并没有令百姓学习知识和自由的机制。要知道，这种想象并非毫无根据，***者就完全可以让所有臣民雨露均沾，而又同时对他们实行愚民教育，以便成为更好的奴隶。

这样的民族不会对科学、文学和文艺领域有太多爱好和才华，人们甚至认为这样的民族永远都不会有这种倾向。

其继承法的目的就是一代又一代的把财产分化的更小更细，民族内部的成员懒得去攫取新财富。如果穷人没有知识和自由，就根本不会想到致富这种事；富人没有知识和自由，就只会眼看着自己沦为穷人，毫无自救的办法。这种民族能够迅速建立一种极为稳定和强势的平等，民族内部的两个阶层马上趋于一致，没有任何人想要进行劳作，无论是脑力的还是体力的。而这种平等的另一面是：每一个社会成员都会变得麻木不仁，并最终变得愚昧无知，沦为奴隶。

我设身处地的想，只要自己深处这种社会，就好像被扔进了一个压抑、阴暗、空气不通的密室，虽然偶尔也会有一两束光招进来，但又马上变得极其微弱并趋近于黑暗。沉重的心情令我无法呼吸，黑暗中，我四处摸索，希望能找到一个通风口，好让我能够接触一些新鲜空气和阳光。当然，上面的设想，对于那些早已脱离蒙昧民族来说，并不适用，尤其是那些在废除了财产永久属于某些个体或团体的法规和继承法滞后仍能保持自由的民族。

书籍介绍

托克维尔(Tocqueville)是法国著名的政论思想家，其代表作《论美国的***》出版后 ，立即受到普遍好评，使他名扬海外。这部著作的上卷和下卷，不是写于同一时期，其间相隔5年，因而在笔调、结构、叙述上有所不同。上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的***进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。