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《福》是对英国传统经典小说《鲁滨逊漂流记》的大胆反拨与颠覆，与《鲁滨逊漂流记》有很强的互文性。有人把它看作是“南非状况”的寓言。小说以苏珊作为个体对事件的亲身经历，以一种小历史去反拨那个已经成为一种意识形态的宏大历史，这不仅有助于我们了解历史本身的多面性和复杂性，同时也展现一条解构历史的路径。

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　　库切对作者特权的解构不仅体现在标题上，也体现在故事的叙述中。他的《福》将同一个故事从不同角度讲了很多遍，他要通过作品告诉读者，“‘小说的本质与创作过程’这个问题也可以被称作‘谁在写’的问题”[1]。赛义德注意到了东西方强势与弱势的支配与被支配关系，斯皮瓦克将这种支配与被支配的关系延展到了种族、阶级和性别——比如黑人、穷人和女性，他们都是被剥夺了话语权的群体。斯皮瓦克在《贱民能说话吗？》一文中用一个印度寡妇***殉夫的例子来说明贱民不能说话的一个事实。白人可以从白人所信奉的***的角度，救下这位寡妇，但是这种拯救并不是该妇女所需要的；而当地文化保护主义者则从传统和习俗的角度，认定妇女是心甘情愿去殉夫的，他们同样也不能完全理解妇女的真实处境和心理。双方各自[155]占据对自己有利的话语位置言说，而殉夫的妇女却不能言说。主流话语与传统话语已经让她无话可说，而只有任凭别人代表她去说话。库切也有类似的思考，他要让“贱民”说话，所以库切要改变原来小说中没有女人的局面，在他的小说中给女人合法的位置。所以主人公不再是鲁滨逊·克鲁索，而是女子苏珊·巴顿，一个出去寻找丢失的女儿、经历坎坷的女人。笛福的《鲁滨逊漂流记》是男人的小说，其中没有任何女人的位置；而库切的《福》要给女人一个位置。苏珊·巴顿向作家福质问，作为一个活生生的个体，她曾经与鲁滨逊·克鲁索一样生活在岛屿上，为什么她要被变成没有实体的虚幻物质。她说：“请将我所失去的实体还给我，福先生，这就是我的恳求。”在这部小说中，苏珊·巴顿对作家福进行大胆的质疑。她认为自己的沉默与星期五的沉默是不同的：“星期五沉默是因为他不能说话，所以只好日复一日任凭他人肆意地塑造。我说他是食人生番，他就是食人生番；我说他是洗衣工，他就变成了洗衣工。星期五到底是怎样的人？你会说：他既不是食人生番也不是洗衣工，这些只不过是名称而已，并没有触及他的本质。他是一个真实...

如果说有这么多的野兽与我做伴便足够了，那么我在岛上的生活应该是快乐的。但是已经习惯于人类语言的人又怎能仅仅满足于乌鸦的呱呱声、小鸟的啁啾声、海豹的吼声和风的呼啸声呢？

他自欺欺人地认为他对世界的理解已经足够了。另外，后来我发现，离开这里的***已经在他内心枯萎。

我说道：“听你这么说好像语言是生活中的祸根，如同金钱或是天花一般。但是，如果星期五掌握了英文，难道不能帮你减少一些孤独感吗？几年下来，你和他就可以享受聊天的欢愉。你完全可能已经教会他文明人的生活，并且成为懂礼数的人。没有声音的生活有何乐趣可言？”

那天晚上睡觉时，我似乎感到大地在晃动。我告诉自己那是对摇晃的船只的记忆。但事实并非如此：岛屿在摇晃，仿佛漂浮在海上。我想，这是一个征兆，一个我将成为岛上居民的征兆。我已经忘记住在陆地上的滋味了。我伸长手臂，掌心朝向地面，地面仍然在摇晃，小岛晃动着，就像航行在黑夜海洋上的一艘船。这艘船装载的是海鸥、麻雀、跳蚤、猿猴和海上漂流者，除了我，他们对此都不知晓。我微笑着进入梦乡。我想，这大概是自从我登上开往新世界的航船以来，第一次开心地笑。

他们都说英国也是个岛——一个大岛。但那只是地理学的概念。在英国，我们脚下的土地是坚实的，一点儿都不像克鲁索的小岛。

书籍介绍

《福》是对英国传统经典小说《鲁滨逊漂流记》的大胆反拨与颠覆，与《鲁滨逊漂流记》有很强的互文性。有人把它看作是“南非状况”的寓言。小说以苏珊作为个体对事件的亲身经历，以一种小历史去反拨那个已经成为一种意识形态的宏大历史，这不仅有助于我们了解历史本身的多面性和复杂性，同时也展现一条解构历史的路径。