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本书系作者在其中山大学博士后出站报告基础上修改而成。本书集中探讨晚清佛学的政治伦理维度。作者认为：晚清思想的一个重要特色是佛学与政治思潮关***益紧密，而政治思想家多兼佛学家，进而形成以政治改革为重心的“政治佛学”。“政治佛学话语”渊源自乾隆末年彭绍升和戴东原之间的儒佛之辩，并经龚自珍和杨文会的次第开展，最后在1890-1911年之间形成了虽历时短暂，然而却影响深远的近代政治言说范式。清末康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等人均以佛学思想为媒介提出自己的政治思想，由此呈现了佛学与自由主义、无政府主义等思潮的诸多联系。本书在吸取以往研究的基础上，以人物为线索，探讨了晚清思想家及各类佛学信仰共同体与政治思潮的关涉，对许多晚清思想史问题作出了新颖别致、饶有兴味的“知识史”考察。该书部分内容已经在《华东师范大学学报》（哲社版）、《宗教哲学季刊》发表。

导论 菩提萨陲身影里的邦国和族群／1

一 丙申映像：晚清思想遗影／1

二 新学家群体的宗教“偏至”期／3

三 佛学·经学·西学／9

四 知识—信仰共同体／14

五 语境与修辞／17

第一章 由尼山而入灵山：彭绍升淑世思想探微／21

一 彭绍升与清代中期的学术传统／22

二 反抗朴学：戴彭之争与所牵涉儒佛论衡问题／32

三 发皇心曲，代下注脚：《居士传》中的历史与政治／41

第二章 衰世莫若学佛：龚定盒公羊学佛学合论／49

一 积思释道：定盒家世交游与嘉道士大夫学佛风气／51

二 和会汉宋：定盒学术思想之融通特质／56

三 考据与批判：定盒天台学订正／62

四 世运与劫运：公羊学与佛学／68

第三章 兴佛与兴邦：杨文会经世思想探源／73

一 幕客身份与人道因缘／75

二 体与用：经世思想的两个层面／78

三 新与旧：宗教与政治伦理论述／83

第四章 从《忘山庐日记》看清季佛学清谈风尚／90

一 丙申映像：近代佛学的一个剪影／91

二 忘山庐主人及其日记／94

三 佛学清谈诸元素／96

四 佛学清谈诸议题／101

五 佛法与政治／110

第五章 公羊学与佛学：康有为托古改制的异域思想资源／113

一 思想认同的困境／113

二 康有为思想中的公羊学和佛学／118

三 以佛证经的类叙法／123

四 宗教大一统：从信仰到意识形态／126

五 佛学与制度变革思想／132

六 太平世与极乐世界：《大同书》制度安排中的佛学关怀／135

七 天人新说与乐感政治／142

第六章 出乎天天，入乎人人：谭嗣同政治佛学阐微／148

一 三年·三人·三种学问／149

二 仁学与佛学／155

三 浏阳之牵合公羊学与佛学／163

四 唯识学与科学主义问题／169

第七章 自_由主义的佛学格义：以梁启超群学思想为视角／174

一 自由与群学／176

二 “公德”与“群治”／178

三 自由与真如／182

四 迂而乖本的格义／185

第八章 佛徒与国士：宋恕的“处士横议”／187

一 处士横议：论宋恕学术气质／188

二 宋恕与永嘉思想传统／191

三 宋恕之学术批评／194

四 宋恕与晚清士大夫佛教信仰／198

五 空有之间：以《佛教起信篇稿》为例／203

六 结论／206

第九章 朴学与佛学之间：论章炳麟佛学三变／208

一 世道权辞：章炳麟早年之佛学思考（1894—1899）／209

二 作为革命道德的佛学想象（1900—1908）／216

三 庄释互证与文本政治：《齐物论释》（1909—1916）／224

四 没有着落的政治佛学／243

第十章 严复的译学与佛学／247

一 翻译理论与晋唐译经传统／247

二 西学概念与佛教名相的对勘／249

三 从《天演论》案语看赫胥黎和严复佛学理解的差异／254

第十一章 帝道真如：杨度出入禅学因缘考论／257

一 近代禅宗的衰歇与复振／258

二 丁酉明心：政治理想断裂中的连续／260

三 无我宗与无政府主义／265

四 结论：作为思想史范式的“入佛”／270

结语 政治佛学的终结／271

参考文献／275

后记／287

蒋海怒，中国哲学博士（南京大学），佛教思想史博士后（中山大学），现为浙江理工大学马克思主义学院副教授，宗教与文化研究所所长，中山大学人文学院佛学研究中心研究人员。著作有《慧远》（云南教育出版社）、《宗教与哲学》（中国社科文献出版社，合著）等，译著有《正统性的意欲：北宗禅之批判系谱》（上海古籍出版社）、《自由史论》（译林出版社，合译）等，部分译稿刊登于《汉语佛学评论》。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《华东师范大学学报》等刊物发表论文近30篇。主持国家社科基金“中国佛教本觉思想研究”（批准号：08CZJ002）及省部级项目多项。

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书籍介绍

本书系作者在其中山大学博士后出站报告基础上修改而成。本书集中探讨晚清佛学的政治伦理维度。作者认为：晚清思想的一个重要特色是佛学与政治思潮关***益紧密，而政治思想家多兼佛学家，进而形成以政治改革为重心的“政治佛学”。“政治佛学话语”渊源自乾隆末年彭绍升和戴东原之间的儒佛之辩，并经龚自珍和杨文会的次第开展，最后在1890-1911年之间形成了虽历时短暂，然而却影响深远的近代政治言说范式。清末康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等人均以佛学思想为媒介提出自己的政治思想，由此呈现了佛学与自由主义、无政府主义等思潮的诸多联系。本书在吸取以往研究的基础上，以人物为线索，探讨了晚清思想家及各类佛学信仰共同体与政治思潮的关涉，对许多晚清思想史问题作出了新颖别致、饶有兴味的“知识史”考察。该书部分内容已经在《华东师范大学学报》（哲社版）、《宗教哲学季刊》发表。