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中國文學史這類書，可說是汗牛充棟，但若真要找一部文采可觀、論點明晰、見解深刻的，那就只有這一部了。

本書詳細說明了文學這門藝術在歷史上如何出現、如何完善、如何發展，歷代人的文學史觀念和譜系如何建構，及其內部形成了哪些典範，又各存在了哪些問題與爭論等等。文學的觀念史、創作史、批評史，兼攝於其中。

作者不僅對過往文學史論述做「批駁彈正」，展現作者卓越的文學史觀，並提出諸多非常新穎的論點，使這本文學史如此與眾不同，堪稱劃時代之作。

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龔鵬程，國立台灣師範大學國文研究所博士。曾執教於淡江、中正、南華、佛光等校。擔任中國古典文學研究會、歷史文學學會、武俠文學學會會長等職。獲中山文藝獎、中興文藝獎章。有文、史、哲、政治、社會、教育、管理等相關著作八十餘種。現任北京師範大學特聘教授、美國歐亞大學校長等職。

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文学史写作本质上就是区别雅俗的工作。从一堆文学作品中挑拣一些来论列，无论怎么说，都不会挑一些特别烂的来谈。就像写史，无论持什么观点，不可能只找一堆卑琐无足深论的人，或一堆无聊的事去写。可能你的雅俗判断与我不同，可能你所以为雅者我以为俗，但雅俗之审美判断依然是在的，去俗就雅的基本论述方向也是不变的。

同时，文学史也无法讨论“大众”。它只能谈大众里的个别特殊、杰出者，那其实就是精致的，就是精英。一旦不寻找英雄，便也无价值需要标举，无典范值得效法。

鲍照诗***显一种人生之苍凉感。此种苍凉不同于≪古诗十九首≫之忧生，也不是建安之忧世愤激。是世味饱谙、无可奈何，又不能安之若素；想愤激怆恻，却又要勉作宽慰语。是看破而看***，想舍离又不放弃。此所以为＂难＂，所以苍凉，所以怅恨，所以吞声。

以赋来说，挚虞已说过：“赋，所以假象尽辞，敷陈其志。”假象尽辞便是赋这一文体的特点，因此写作时，便要假托物象，尽量令其辞藻华美。班固曾批评屈***“称昆仑冥婚、宓妃虚无之语”（《离***序》），扬雄也说屈原太浮，司马相如太华：“过浮者蹈云天，过虚者华无根。”（《法言》）指的就是假托物象而到了完全虚构，尽饰文辞而到了过于华美的地步。班固扬雄以为这些可能产生流弊之处，实正是时人对***体乃至司马相如所作的基本认定，因为扬雄之作，班固也曾说他“典而亡实”（《典引序》）；晋左思更自夸他的赋胜于扬马，因他“义正于扬雄，事实乎相如”。可见虽已知过虚者华无根，汉人之作比起晋人，仍要显得虚夸许多。

文采如何烂然呢？再回到司马相如的话上去看。首先是“合纂组以成文”，把漂亮的文字排列组合起来，所谓辞藻艳发。其法，一是词汇要丰富。清阮元《四六丛话序》云“两京文赋之家，莫不洞悉经史，钻研六书”，一点也不错。大文学家往往先是大文字学家，识字多，能使用的词汇自然丰富；辩义明，自然下字精确，此乃文章令人感到富艳的基本条件。他们喜欢用的一些怪字，又称“玮字”，虽然常遭诟病，其实一怪读者自己识字太少，二则生僻字可构成阅读时陌生化、离日常化的效果，也是无可厚非的。

一般文学史及文学研究者都喜欢说这个时期文人如鲍照等如何吸收了民间乐曲，乐曲如何影响诗歌并促使齐梁声律之兴。这都是昧于大势的。文坛方以文雅典正为上，文人势力如此之大，委巷歌谣，染上了都要遭鄙视，民歌有力量影响文人创作？当时亦非没有将文学与音乐重新扭合的各种做法，但那是收编、改造，而非向乐曲靠拢、向民间学习。

“音乐随时变易，新声既起，旧乐即难保存

书籍介绍

中國文學史這類書，可說是汗牛充棟，但若真要找一部文采可觀、論點明晰、見解深刻的，那就只有這一部了。

本書詳細說明了文學這門藝術在歷史上如何出現、如何完善、如何發展，歷代人的文學史觀念和譜系如何建構，及其內部形成了哪些典範，又各存在了哪些問題與爭論等等。文學的觀念史、創作史、批評史，兼攝於其中。

作者不僅對過往文學史論述做「批駁彈正」，展現作者卓越的文學史觀，並提出諸多非常新穎的論點，使這本文學史如此與眾不同，堪稱劃時代之作。