王家大院 【正版图书】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《王家大院》由山西出版传媒集团和山西经济出版社联合出版，书中介绍了王家大院，它中国北方黄土高原地区堡寨式民居的代表，聚族而居的形式、倚坡直上的气势和完备的防御体系，它在众多晋商大院中脱颖而出。

灵石静升与王家大院

? -灵石县与静升镇

? -介子推的影响

? -战火纷飞的历史

? -大院的坎途与新生

环境特色

? -保存完整的古村

? -实力雄厚的宗族

建筑概观

　规模宏大的民居

　完备的防御体系

　突出的文化品位

建筑细读

　聚族而居恒贞堡

　自立门户视履堡

　旌表勅建孝义祠

装饰艺术

　宅院装饰的重点

　高风亮节的表达

　吉祥和睦的期盼

　***厚禄的追求

　长寿多子的向往

楹联匾额

　恒贞联额

　视履联额

　孝义联额

传奇轶事

　始祖王实

　边贸能人王新命

　天子宾客王谦受祖孙

　与妖为友的王璋

　灾年发生的灭门案

　瘾君子王没力

封二　王家大院导游图

封三　灵石县旅游景点”

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灵石虽然是中国北方黄土高原地区的典型，但其域内充沛的水源足以使千篇一律的黄土地顿生灵秀。丰富的水源加上宜人的气候，构成了这块在农耕社会不可多得的栖息之地。这块宝地之所以有此灵气，似乎沾了名字的光。「灵石」的来历亦真亦幻。话说隋开皇十年（590年），文帝杨坚统一全国不久，便北巡来到当时称做平昌的介休县。巡视途中，兵士们在汾河岸边开道时掘得巨石一块，似铁非铁，似石非石，其色苍苍，其声铮铮。最为奇异的是，上面还有「大道永吉」四个大字。文帝见此不禁欣喜异常，认为这是四海归一后的大吉之兆，可保自己江山永固，于是赐名「灵石」。与此同时，他还把平昌县西南部划出，专门设立了一个灵石县，遂成为灵石置县之始。时至今日，这块异石仍然矗立在灵石县内。

说到这里，很多人会问，这到底是一块什么样的石头呢，它又是从何而来的呢？经检验，这是一位天外来客，一块不知何年何月落于此处的陨铁，而且含铁量高达96.17%。当然，所谓「大道永吉」之说纯属子虚乌有，是后人的附会。但历史老人总是很有幽默感的，灵石未能永佑帝祚（zuò），此后不到30年，堂堂大隋便被李唐王朝取而代之了。以石得名的灵石县却历经战乱而留存下来，将这段往事讲与后人听。此石、此地与人间王朝的更迭着实耐人寻味，而古人对此无限的感慨也化做华章，记录在清觉罗石麟修的《山西通志》中。

灵石县静升镇下辖静升村及其周边的旌介（jīng）、苏溪、尹方、集广等村，而王家大院就位于静升村内，该还是镇政府所在地。静升镇文化底蕴深厚，文物古多，仅全国重点文物保护单就有4处，分别是旌介遗址、苏溪资寿寺、灵石后土庙和静升王家大院。旌介遗址以商文化为主，1985年发掘的商代墓葬中，出土了大批青铜器。1986年再次勘探，又发现从商代至汉代的土坑竖穴墓54座。资寿寺以明代壁画和彩塑而闻名。1993年12月，三大士殿十八罗汉之首一夜之间全部被盗。时隔5年之后，台湾震旦集团董事长陈永...

目前列入全国重点文物保护单位的恒贞堡、视履堡及孝义祠，即「王家大院」，历经坎坷而留存至今，诚可谓幸存的大院。这王氏族人兴建的大院自建成后，经历了族人因捐官、吸鸦片而衰败的人世沧桑，也经历了鸦片战争、太平天国、义和团、八国联军、辛亥革命等一系列社会动荡。其后，又历经阎锡山驻军、解放军围剿、土改、「***」、动迁，最终修复后呈现在世人面前。院和人的关系正如铁打的营盘和流水的兵，一个日***天，一个与世沉浮。

恒贞堡建于乾隆四年（1739年）至乾隆五***（1793年），曾是王氏聚族而居的所在，有数十户人家在此安居，堡门上高悬着「合堡同宗」的大匾。道光年间，当其中一户将自家宅院卖与孙姓后，新主人对匾额上「同宗」的说法颇为不满。至于堡院里其他的王氏族人，则不愿意接受更换匾额的要求。协调之下，新来的住户把一段土坯堡墙包成了砖墙，王氏族人这才将匾额改作「合堡同德」。据温毓诚《静升王氏六百年》记载，在1946年解放静升的战斗中，当地阎锡山地方武装保安团顽固对抗，将恒贞堡作为最后据点。他们在堡墙四角筑了四个碉堡，同时又在堡门上方大修工事。这四个碉堡两天内就被解放军一个团的兵力攻下，使敌人一个营的兵力退入堡内。后来，解放军工兵从堡门外一座院子的窑洞内开掘地道，直达堡门楼下。他们在为装殓烈士而预备的***内填了近千斤***，置于洞内，终于将堡门炸毁，全歼了敌人。

视履堡建于嘉庆元年（1796年）至嘉庆十六年（1811年），建造者王汝聪、王汝诚兄弟三代内就因吸食鸦片而家败人亡。其曾孙王嘉言更是潦倒不堪，到光绪***（1891年），仅以964两白银便将整座堡院典与田荣祥，其后也没能逃脱沿街乞讨的命运。易主后的视履堡直到20世纪90年代初还被称做田家大院，直到后期修缮时才凭堂屋正梁上的题记而「认祖归宗」。

孝义坊及孝义祠先后建于乾隆四十九年（1784年）及嘉庆元年（1796年），是朝廷在族人王梦鹏身故...

在静升古村，作为全国历史文化名镇的静升镇与作为全国重点文物保护单位的王家大院互为依托，从而以点带面，形成了一个完备的体系。静升村是个名副其实的大村，不仅拥有九沟八堡十八巷，一条横贯全村的东西大街就有五里之长。村落的经济实力也相当雄厚。根据***耿步蟾《灵石县志》的记载，清嘉庆二十二年（1817年）时，静升社仓所存的义谷（为备荒年而储存的粮食）就已经达到了全县之首。静升地势主要分为北部的黄土台塬和南部的河滩区。黄土台塬地貌特征明显，其塬顶平坦、土层深厚，塬边则因侵蚀而沟堑纵横。静升河自东向西流过，经由镇南注入汾河，在中下游形成了地势平坦、土壤肥沃的河滩地。在这种特定的地势特征影响下，村落也就由北向南，形成了茔地、居住、社会生活和农耕四个区域。

静升村以北部的黄土塬区为制高点，因为相传有凤来仪，所以很多都以凤命名，如鸣凤塬、栖凤塬、凤鸣岗、***台等。台塬顶部往往建有茔地，于是构成了北向的茔地区。茔地过去称做阴宅，与阳世的***相对，是人们想象中的阴间宅舍。西王氏的祖茔原本就建在这里，可惜已经在「***」中被平毁了。根据族谱中的插图，尚可看到茔中的坟冢大致呈放射状排列，以始祖为中心，后世子孙层层围绕，形成了俗称「梅花坟」的大片茔区。据村内老人回忆，茔地外有围墙环绕，内部墓冢井然、碑坊林立。高大的莹门上书「王氏佳城」四个大字，门侧还设有守茔院一处，直至***末年仍有人看守，严禁樵牧。然而今日的茔地早已化做良田，所剩无非残碑数通而已。茔地附近，原有一片「媳妇冢」，埋舞着丈大外出时亡故的妇人。她们的棺木要暂存于此，直到夫婿归来才能移人祖坟。如果等不到这一天，那么这里就是她们的归宿了。生也等待，死也等待，这就是旧时妇女的命运。而她们幽幽的期待，已然湮没于今日横生的蔓草中。

阴宅以南就是由九沟八堡十八巷构成的居住区。所谓「沟」，通常是黄土塬表层的注地，多依地势而自然形成，没有一定规则。静升诸...

居住区以南是贯通全村的东西大街。街道及其周边建筑构成了社会生活区，包括文教建筑、各个宗族的祠堂、形形色色的村庙和商铺等。从这些建筑的布局和用途，便可管窥昔日村民的社会生活。其中文教建筑是士大夫的专利，供奉祖先的宗祠乃是族人的专用场所。普通庙宇则供奉着大众神灵，是面向民众的公共场所。中国古代的民间信仰中神***虫无所不包，有着突出的功利性。这种功利主义使村民极尽取悦鬼神之能事，在建筑上的直接反映就是庙宇林立，多神杂处。静升村现存的庙宇就有关帝庙、龙王庙、白衣送子观音庙、后土庙、三元宫、八蜡庙、极乐庵、三官庙、商山庙等。在满足崇祀要求的同时，这些庙宇以其宏伟的外观来标识村落的范围和特殊的位置，以增强村民的归属感。与传统的纯农业聚落不同，静升在清代中叶已经拥有了相当发达的商业，至清末便逐步向小规模的商业集镇发展，并成为周边诸村的物资交流中心。据王金钉《静升史海钩沉》记载，***二十二年（1933年）灵石全县共有商家189家，其中仅静升村就占45.5%。至1949年新中国成立为止，虽历经战乱，村内仍有商户69家。直至今日，东西大街两边仍然是店铺林立，一片繁荣景象。地处闹市虽使不少传统商铺过早地消失，但仍有一些侥幸逃过劫难，保留下来。其中包括集居住与买卖活动于一身的临街铺面，隐入村落次级道路系统的当铺，以及防御性很强的特殊商宅等。

社会生活区以南的河滩地就是静升的主要农耕区，历来也是灵石县的重要产粮区。除拱极、和义二堡及寥落的庙宇外皆为农田。静升河流经此处时分作小水河（北河）、中河及南河三条支流，在龙王庙西南汇合后流入尹方村，最终于县外注入汾河。

开展大规模的营建往往需要宗族力量的支持，王家大院背后自然也离不开实力雄厚的宗族。中国传统宗法社会的基础是宗族体系。「宗」乃会意字，「宀」指房屋，「示」为神祇（qí）。其意就是在室内对祖先进行祭祀，亦表宗庙、祖庙及祖先等。宗，南唐徐锴（kǎi）《说文系传》注曰：「尊祖庙也」。「族」则表示家族、氏族，泛指同姓之亲。二者合用，是指以父系血缘为纽带划定的家族。宗族的本质在于以宗统族的社会组织，其基本作用就是「敬宗收族」。

中国封建时代的传统村落一般分为两种，南方常见的是单姓血缘村，北方则以杂姓移民村为主。究其原因，与北方频繁的战乱密不可分。两晋、两宋之际的兵祸导致了大规模的人口南迁，这种以宗族为单位的整体迁移便给南方带来了大批的单姓血缘村。战乱及随之而来的生态环境恶化同时破坏了北方一些地区的生产生活条件。随着人口的流动，就催生出大量的杂姓移民村，而静升便属于此类。静升村绵延至今的宗族结构大致形成于元末明初。王姓乃是村内最大的姓氏，目前仍占全村人口的二分之一。根据迁入时间和居住区域的差异，王氏又分做西王、东王和中王。其中西王氏于元皇庆年间迁来，至清康乾年间发展到顶峰，不论人口还是政治经济实力都位居全村之首。西王一族自六世起就分为金、木、水、火、土五派，营建活动遍及全村各处。静升现存民居中的精华大多是西王氏子孙的杰作，族中宗祠的建设和族谱的修纂也比较发达。东王氏乃是元末迁入静升的，势力较西王弱小许多，族内虽以仁、义、礼、智、信分为五支，但在村内的营建活动仅限于村东一隅。中王氏迁入的时间虽然早于东、西二王，但势力就更弱了。此外，村中尚有闫、张、祁、孙、李等小姓居住。

西王氏在明代的长足发展为其后世的兴盛奠定了基础。第七世王演于成化、正德年间成为王氏首位生员，后十二世王大化任潞安府教授（正七品），为明季王氏官阶最高者。至天启五年（1625年）时，西王氏已传至十三世，土、农、工、商一应俱全，...

西王氏的崛起同时带来了宗族势力的壮大。宗祠乃是宗族的象征与荣耀，统领各派的王氏总祠就是明代创建的，历年不断有所增补。总祠位于村落中部，昔日曾横跨东西大街，分为南北两个院落。在嘉庆九年（1804年），族中耗银3200两建起了用于演出酬神敬祖戏剧的戏台及附属房舍，从而完成了整个祠堂的扩建工程。在强大的宗族势力影响下，静升村戏剧性地呈现出南方单姓血缘村落的一些特征。这主要体现在族人以总祠为核心，分派立祠建宅的行为。西王氏共有支祠四座，除火土两派怀远堂和土派祠堂外，某些于仕途春风得意的族人甚至开始自行建祠。如十七世王如琨官至侯选布政司理问加四级品），实职最高为长芦盐运司天津分司运同（从五品）。其人曾捐银千两助官方修路，昔日钟灵巷口的「乐善好施」坊就是为了旌（jīng）表其善行而建造的。归乡后，王如琨建怀永图宅于钟灵巷内，并自立祠堂曰「乐善好施堂」。现王家大院中开放的孝义祠，本为旌表王梦鹏孝义而建，实际上也成为其人所属火派的支祠。

传统社会中宗族的影响举足轻重，它往往类似于一个地方自治实体，依靠族规等手段控制着乡村生活的方方面面。在封建时代，连坐一类的国法也扩大了族权的管理范围，乃至深入族人的家庭生活。在嘉庆十五年（1810年）西王氏火土两派合立的《敦本堂规条》中，所列条款皆为家事，如「年至七十，有子幼弱或废疾不能奉养者，每月给钱六百文；年至六十，无妻无子，不能自谋衣食者，每月给钱六百文；寡妇无子，食无所依，情原守节者，每月给钱六百文；寡妇有子，幼弱不能自养，每月给钱六百文；孤子父母俱亡，无人抚育者，每月给钱六百文；废疾不能自食其力，食无所依，每月给钱六百文；父系单传，家贫，年至三十不能娶妻者，恐绝宗嗣，助银十二两」等。

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书籍介绍

《王家大院》由山西出版传媒集团和山西经济出版社联合出版，书中介绍了王家大院，它中国北方黄土高原地区堡寨式民居的代表，聚族而居的形式、倚坡直上的气势和完备的防御体系，它在众多晋商大院中脱颖而出。