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《宅经》是中国古代关于人与建筑与环境的经典，也可以称为关于阴宅和阳宅的经典，还可以称为传统 文化的经典。

这本《宅经》（作者王玉德、王锐）是“中华生活经典”系列之一，由中华书局出品。

前言

四库全书总目·宅经提要

序

总论

凡修宅次第法

阳宅图说

阴宅图说

附录一：四库本《宅经》

附录二：中华民族***文化常识

附录三：试论《黄帝宅经》

无

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序 【译文】 相宅，这是阴阳的关键、人伦的规范。如果不是那博通物理的圣明贤人，是不可能明白这一套的。在五种方术之中， 为重要的只有宅法为真正的秘术。 人们的居住，都是在宅。虽然宅有大小差别，但有阴阳不同；即使寄住一室之中，也有善恶。宅大有大的说法，宅小有小的说法。犯忌有灾，镇邪祸止，就像吃药看病一样有效。 所以，宅是人们的生存之本。人以宅为家，居住安逸，世代昌盛吉祥。居住不安，则门庭冷落，家庭衰败。坟墓川冈，同于此理。上及 ，下及川郡县邑，再下到村庄、坊舍、公务场昕有围栏之处，及至居住在山区，凡人所居都是如此。所见所闻，古代的规定并不相同。 【点评】先民重视山形地势，把小环境放入大环境中考察。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山——阴山纬向构造、昆仑山——秦岭纬向构造、南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。”《禹贡》把中国山脉分为四列九山。人们把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太行，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。 先民选址要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。从大环境观察小环境，便可知小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才 。每建一座城镇，每盖一栋楼房，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。先民充分注意到环境的整体性，主张***背山面水。山有来龙，水围抱作环形，明堂宽大，水口收藏。《葬经》云：“地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。”小形是大势的一部分，小形也是大势走向的结果。宅址为形，受制于势，吉凶亦得之于势。 《序》作为《黄帝宅经》的开篇，首先就强调了宅的重要性。其中提出：宅是天地文化的集中体现，是人们生存的根本。生活在***中，未必人人都能体会到***的重要性，只有那些渊博而明智的人，才可能体悟出***的文化深刻内涵。须知，人们居住在房屋之中，许多活动都在建筑中进行，人事与***的关系太密切了。不论什么宅，都有阴阳之别。不论是大宅小宅，都关系祸福。即使人们共同居住在一个宅院里，也有吉凶之差异。“居若安，即家代昌吉”，只有居住适宜，才万事顺畅。如果居住不宜，麻烦事情

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桂櫂兮兰枻……恩不甚兮轻绝。

此章比而又比也。盖此篇本以求神而不答，比事君之不偶。而此章又别以事比求神而不答也……言乘舟而遭盛寒，新斫冰冻，纷如积雪，则舟虽芳洁，事虽辛苦，而不得前也。薜荔缘木，而今采之水中。芙蓉在水，而今求之木末。既非其处，则用力虽勤，而不可得。至于合昏而情异，则媒虽劳而昏不成。结友而交疏，则今虽成而终易绝。则又心志睽乖，不容强合之验也。求神不答，岂不亦犹是乎！自是而往，益微而益婉矣！

《卜居》者，屈原之所作也。屈原哀悯当世之人，习安邪佞，违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓍龟以决之，遂为此词，发其取舍之端，以警世俗。说者乃谓原实未能无疑于此，而始将问诸卜人，则亦误矣。

凡说诗者，固当句为之释，然亦但能见其句中训故字义而已，至于一章之内，上下相承、首尾相应之大指，自当通全章而论之，乃得其意。今王逸为***解，乃于上半句下，便入训诂，而下半句下，又通上半句文义，而再释之，则其重复而繁碎甚矣。补注既不能正，又因其误。今并删去，而放《诗传》之例，一以全章为断，先释字义，然后通解章内之意云。

东汉文士有意於***者多矣，不录而独取此者，以为虽不规规於楚语，而其哀怨发中，不能自已之言，要为贤於不病而呻吟者也。范史乃弃不录，而独载其悲愤二诗。二诗词意浅促，非此词此，眉山苏公已辩其妄矣。蔚宗文下，固有不察。归来子祖屈而宗苏，亦未闻此，何邪?琰***胡虏，不能死义，固无可言。然犹能知其可耻，则与扬雄反***之意又有间矣。今录此词，非恕琰也，亦以甚雄之恶云尔。

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