***的艺术:人类交际的终生艺术作者未阅【可开电子发票】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

一个男人和一只野鹅有共同之处吗？本书将告诉你，至少他们的求爱行为是相同的。

古往今来，“***”一直被视为人类两性之间的本能游戏。但有不少人在同异***往时都心怀恐惧和不安。缺乏自信，腼腆害怕，或无法读懂对方发出的肢体***，或没有勇气说“不”等等，这些都是困扰男女“***”常见的问题。

“***”这个词起源于拉丁语中一种花卉的名称。人们***的原因绝非千篇一律，***的方式也多种多样：眉目传情，嫣然一笑，身体靠近，用温柔优美的声音讲话……。***的目的并不是***，而是向伴侣传递自己想与对方（性）亲密的***。虽然***者可以有各种各样的目的，但***是用它的***目的来定义的，并因此而更具吸引力。***是一种积极的交流形式，能够传达生活的乐趣，构建起人与人之间的关系网。本书正是希望帮助这样一些人，他们足对性行为了解很多，但对适宜自己的***方式以及那些可能成为性伴侣者发出的***却知之甚少。

在人的一生中，***作为一门艺术，一旦掌握，便成为受惠终生的能力。

***，终其一生的艺术

章让有情人一见钟情

1.我的外貌：我的名片

2.肢体语言是心一面镜子

3.我的光芒：好感的起因

4.“我是独特的”

5.我的语言：个性的名片

6.“我的模板”与你相配吗？

第二章***技巧

1.一缕目光胜过千言万语

2.微笑：赢得好感的***

3.自我展示

4.接触性谈话

第三章***及求爱阶段

第四章童年梦想影响的***态度

1.保护自己

2.同情式的***

3.拒绝***者

4.***高手

第五章工作岗位上的***情景

1.办公室桃色事件

2.***和性***扰之间的界限

3.男性上司和女性员工的***形式

4.男老板和女秘书之间的关系

5.电话线上的***

6.成功营销与***技巧

第六章***是终生的交际方式

1.次***：母婴共生现象

2.性成熟期的***尝试

3.热恋和***行为

4.婚姻中的***

5.***和私通的关系

6.老年***

第七章追求魅力

1.我能够在自我中学到什么？

2.转***度的可能性

3.怎样才能提高自身的影响力

4.正确的形象设计

5.怎样面对成功和失败

6.追求人与人之间的相遇

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无论你向佛教众多传统中的哪一个提出这个问题，回答都是否定的，并不存在像自我这样的东西。在佛教看来，如果你要去寻找自我（通过内省与冥想），你得到的将是这样一个洞见：自我是暂时的、起伏的，那个被感知到的统一只是一个现象。

在西方的哲学传统中，18世纪苏格兰哲学家大卫休漠（ David Hume）的一段话常被引用：“当我最亲密地进人我自己时，我发现的总是各种各样的知觉，热或冷、明或暗、爱或恨、痛苦或喜悦。我从来没有抓住没有知觉的我自己，除了知觉也从未观察到任何东西。”人们普遍认为，休漠属于无我阵营。

“我们这个物种中的每个正常个体都会***一个自我。凭借它的大脑,结出一张词语和行为的网,就像其他生物一样,它并不一定知道自己正在做什么,它需要的只是去做.我们的故事被编织出来,但就绝大部分而言并不是我们在编织它们,而是它们在编织我们。”丹尼特说自我“与(物理学上的)重心是同一种事物,重心尽管是个抽象,但这个抽象与物理世界紧紧地结合在起。”任何物理系统都有一个重心,但它不是一个东西,而是系统的一种属性。并没有任何一个用于构成重心的原子或分子,但是这种数学的抽象具有实际的结果。丹尼特说,自我是叙事的中心:是个“虚构,它的存在是为了整合并理解行动、话语、烦躁、抱怨、承诺等形成的一个复杂的聚集,这个聚集构成了一个人,如果没有这个虚构,这个复杂的聚集就令人困惑”。

The seventeenth-century French philosopher Rene Descartes's assertation Cogito ergo sum (I think, therefore I am) was the bedrock of Western philosophy. Descartes established a clear dualism of mind and body: the body was of the physical world, something that takes up space and exists in time, while the mind’s essence was thought and it did not extend into space. For Descartes, cogito did not mean thinking as much as “clear and distinct intellectual perception, independent of the senses.” An implication of Descartes’s philosophy, according to philosopher Thomas Metzinger, was that “one cannot be wrong about the contents of one’s own mind.”

随着时间的推移，帕特里克挣扎在各种关于腿的想法中：“我怎么才能摆脱它？我能做什么？我如何才能做到？我不想在这个过程中一命呜呼。”

他考虑过自己动手截肢。他以前听说过有人横在铁轨上让火车碾过他的胳膊或腿，或者用猎枪枪击腿部。“卧轨是很危险的，要是火车正在高速行进，这样做可能就是在自寻死路，因为你会被火车卷起来，又甩出去。”帕特里克说，“我真的不想因为截肢而死掉，我还不知道一条腿的生活是什么滋味呢。”

帕特里克决定切除一截手指算是腿部截肢的预演。……。不仅如此，帕特里克还砸碎了这一截砍下来的手指。“这样一来，他们就别想再把它接回去了。”帕特里克对我说。

帕特里克要掩盖自己为什么砸碎这截手指：医院员工听到的说法是重物砸到了手指上。

Within a decade of Irwin Feinberg’s 1978 proposal that a fault in the brain’s corollary-discharge mechanism might underlie the varied symptoms of schizophrenia, Chris Frith, a clinical psychologist who was then at the Northwick Park Hospital in Harrow, UK, developed his “comparator model” for how our sense of agency arises—the sense that makes us feel we are resp***ible for our acti***.

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