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When I wanted to get out of bed today, I simply collapsed. The cause is very ***: I am absolutely overworked. Not by the office, but by my othe***ork. The office has an innocent part in it only because if I did not have to go there, I could just live for my work and would not have to spend those six hours a day there, which have tormented me so much that you cannot imagine it, especially on Friday and Saturday, because I was full of my own concerns. In the end, as I am well aware, that is just talk; I am at fault and the office has the clearest and most justified claims on me. However, for me it is a horrible double life from which there is probably no way out except insanity. I am writing this in the good morning light and would surely not be writing it if it were not so true and if I...

只要卡夫卡工作一天，这些关系也都在运作：职责和生活，公务和生活，组织和生活。它们在文学作品里互相联结了起来。难道卡夫卡果真还没意识到，正是那让他备受煎熬的互相渗透（也正因为备受了煎熬）才是他写作的隐秘交点吗？如幽灵一般，“卡夫卡式（kafkaesque），人们后来这样描述他笔下的世界。不过到那一段时间，卡夫卡这会儿还在梦想着升迁、加薪、度假。而他的同行约瑟夫·K则在办公室里安安静静地一点点消磨着上班的时间，到被捕还有一年光景。

法院本身也毫不掩饰地对案件表现得漠不关心。“在大教堂里”一章末尾一句话也许是整部小说的文眼，出自K的对手——监狱神父之口，这人说话虽心平气和，却令人不寒而栗，而这句话也是他口中为数不多的一句大实话：“法院不会要求你做什么。你来，它就接待你，你去，它也不留你。”神父这句话令人纳闷，瓦尔特·本雅明的评论同样耐人寻味：“K听到的这最后一句话，其实也宣告了法庭跟其他所有随意场面根本没有区别。所有场面都是如此，但有一个前提条件，那就是我们不能把这些场面理解为K的行为发展出来的结果，那些场面***于K的行为之外，仿佛是在某处等候着他似的。”

这句评论已直接触及《诉讼》冰冷的内核。因为那意味着，卡夫卡个人的“梦境逻辑”竟与现代社会的噩梦完全一致：对个体生活的剥夺似平在我们所有人背后悄然发生。每个人看似自由，可无论你如何选择，你永远都只是一个“案例”，与之相应的规则措施和制度存在已久，早已准备就绪，即便是你某些完全自发的举动，快乐的冲动都跳不脱那个彻头彻尾被管理、被规划好了的世界的樊笼。

而如果终点真的早早到来，我们便会觉得此人只活了“半生”，会说这样的生命残缺未竟，没有意义。

他留给我们的是一条难以通行的狭窄山脊。一边，是他微薄的生命遗产，巨大的缺失；而我们越是将卡夫卡的生存剔别剥到实在、可见的“骨骼”部分，就越为其中的缺失感到沮丧。另一边，是人们对他文学光茎的盲目崇拜，却忽略了在如此独特的文学作品背后，他牺牲了多少幸福和自由，经受了怎样的精神苦痛，甚至不幸。以上两面都不能真正反映卡夫卡的生活，两种态度里都隐约闪现着粗暴的一面。

我们不禁要问，这样一个人究竟从他的生活中获得了什么我们无法回避这个问题，正如我们在他难解的作品面前难免会感到惊讶一样。卡夫卡日记和书信的读者，当然也包括卡夫卡的传记作者都无法绕开这样的疑惑一

除非我们像用放大镜观察标本一样不怀任何成见地观察他。不过，卡夫卡付出的代价是否太高，这个是非题却不是我们可以判断的。每个时代，每个社会群体，每一个人都会依据一定标准来评判一个人的一生，而这些标准并不能不假思索地直接套用于其他情境。而对于个人来说，这些标准同时又具有强大驱动力，甚至决定了他会在哪个方向追寻幸福，所以评论者倘若无视这些特定标准或者一味代人自己的标准，就会马上发现一个陌生人的生活如同一团解不开的谜，而评论者此时也就只能奉上一堆似是而非的解决方案，外加一些道德的注胸了。沃尔夫冈·希尔德斯海默在其莫扎特传记的前言中写道：“平庸的传记作品很不幸的一点就在于，无论对什么事，它都巴不得要在我们可理解的范围内、在我们的经历范围内寻求某种简单化的解释。”

我们试图理解的人物思想越***、越具独创性，那么诠释学的视角问题就越是紧迫。卡夫卡生命的厚度主要体现在心理世界，反映在不可见的层面，展开在一个表面上与社会领域完全无涉，但却无处不渗人社会因素的“纵向”维度上。

在读者面前浮现出两个无法回避的问题：一个是，“这些都是什么意思？”另一个是，“这些都是怎么想出来的？”如果读者追随前一声召唤，会陷入作品诠释的密林；倘若循后一声而去，则会踏入一片生平传记的字谜方阵，费多少力也解不完。

无论在日记中，还是在书信里，卡夫卡自己总是一再唤出内心深渊的图景：“我唯一拥有的东西就是某些力量，它让我以一种在正常状态下根本无法感知的深度潜心于文学…”“完完全全的冷漠与迟钝。一口干枯的井，水在无法企及的深处，而且在哪儿也无法确定。”类似的表达举不胜举。“真实”（Wahrheit）并非来自上面，并非神启的灵感或上天的恩赐；这***也并非来自丰富的尘世经历，来自感官体验，来自工作或悲天悯人的情怀；真正的文学只来自“深处”，而不扎根于深处的文字，是挖空心思想出来的，是纯粹的“构思”而已。

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