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东西方的差异亘古久远，在全球化时代的***下，西方文化无疑暂时处在时代的前列。那么，中国的儒学和道家又将走向何方？在中西方互为明镜的前提下来细细体会中国的古典儒学和道家，在这个充满变革的时代理寻找那份悠久的哲学根基……

如果中西文化之间的交往对双方郜是更富有成果的，彼此之间的相互影响就是可以预料的。但是，我们已经论证，儒家式的***以及西方社群主义的***这两者和以权利为基础的自由主义***是不相容的，尤其在个人与社会的关系方面。因此，我们的希望就是：来自将来对话的中西价值和信仰的结合，将成为中国的儒学以及西方的实用主义这两者的组成部分。

——安乐哲

序言

第一章 道论

一　孔子对道的理解

（一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义

（二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释

二　儒家非超越性的天道观

（一）西方超越性的含义

（二）西方超越观念的衰落

（三）儒家天道超越性的论辩

三　《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察

（一）《淮南子》与汉武帝朝廷

（二）“汉思维”及其放射性秩序

（三）《原道》之“源”

（四）《原道训》中的“道”

（五）境域相对于行为的优先性

（六）作为“万物之一体性”的“道”

（七）知“道”

（八）作为动名词的“道”

（九）道的连续性和人类世界

（十）“天人”关系

（十一）儒家和天人合一

（十二）道家和天入合一

（十三）《原道训》和天人合一

（十四）“得时”

（十五）“乘龙”

（十六）“静心”

（十七）融合的功效

四　儒道两家对道的实用主义的理解

（一）道：绘制路径

（二）道：一与多

（三）成为君子

（四）信与诚

（五）成为真人

（六）儒学与道家：会通与歧异

（七）真理与道的和谐

第二章 认知

一　理性、关联性与过程语言

（一）挑战事实的终极性

（二）我们这个词典间的时代

（三）两个文化论题

（四）两个论题与“关联性思维”

（五）古典中国的关联性

（六）古典道家思想中的关联性

（七）过程与关联性

（八）过程的净化

二　中国有关真理理论的文化前提

（一）连贯与世界秩序

（二）本质与现象

（三）理论与实践

（四）合乎理性的论辩

（五）逻辑与修辞

（六）中西感悟方式的基体

三　以“象”为意义：儒家认知论引论

（一）研究目标

（二）“知”：成象（magng）世界

（三）“知”：塑造世界

（四）“知”：历史经验

（五）“知”的社会性

（六）“知”与“情”

（七）“知”的施行性

（八）“知”：道德激励

（九）结论

第三章 自我

一　西方思想中自我观念的问题意识

（一）自我，历史与文化

（二）现代的自我

（三）混杂的隐喻：自我的模糊性

二　孟子人性观念新诠

（一）引论

（二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因

（三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释

（四）基于唐君毅洞见的进一步诠释

（五）孟子人性观念含义的重建

（六）结论

三　古典儒学中焦点一场域式的自我

（一）无我的自我

（二）无心的自我

（三）无身的自我

（四）无目的的自我

（五）非意志的自我

（六）焦点一场域的自我

四　古典道家中焦点一场域式的自我

（一）三元灵魂与道家的无

（二）“道”与“德”：差别与顺应

（三）自我、幽默与物化

五　古典儒家与道家修身之共同基础

（一）引言

（二）混淆

（三）“逻辑的”与“审学的”之别

（四）君子

（五）部分对整体的优先性

（六）真人

第四章 性别与身体

一　中国的性别歧视论：一种文化研究的视角

（一）引论

（二）性别思考

（三）二元对立的性别歧视论

（四）两极相关的性别歧视论

二　古典中国哲学中身体的意义

（一）引论

（二）二元对立论与两极相关论

（三）身心交关论

（四）“身”、“形”与“体”

（五）礼仪活动中身体的多重含义

（六）结论

第五章 社群与政治

一　友谊

（一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例

（二）古代儒家的友谊观：以孔子为例

（三）结语

二　沟通社群中礼仪的角色

（一）社群的美感组织

（二）个人主义与集体主义之间

（三）法律、宪法和社群

三　儒家式的***主义

（一）***化的动力

（二）***在中国的古典根源

（三）杜威与孔子论社群——儒家式的***主义

四　儒家学说与社会进步

（一）背景：文化的共生共成

（二）西方自由主义与***政治的困境

（三）儒家的资源与回应

（四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间

（五）结论：自由与社群的结合

第六章 古典道家的死亡观

一　死的非真实性

二　生死的关联性

三　死的寻常性

四　死即生

五　有关死的语言

六　《道德经》中的“死”

七　《庄子》中的“死”

第七章 古典儒家非神论的宗教性

一　引论

二　创造性与强力

三　共同创造（诚）与叙述的独特性

四　中庸：在日常事务中持守中道

五　教育的过程：是引出还是引导？

六　作为主导隐喻的家庭

七　教育的过程和内容

八　成长和延伸

九　儒家的命运之爱：和谐之情

十　对《中庸》的再思考

十一　结论：共同创造的宗教性

附录一：我的哲学之路

附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录

编译后记

序言

第一章 道论

一　孔子对道的理解

（一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义

（二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释

二　儒家非超越性的天道观

（一）西方超越性的含义

（二）西方超越观念的衰落

（三）儒家天道超越性的论辩

三　《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察

（一）《淮南子》与汉武帝朝廷

（二）“汉思维”及其放射性秩序

（三）《原道》之“源”

（四）《原道训》中的“道”

（五）境域相对于行为的优先性

（六）作为“万物之一体性”的“道”

（七）知“道”

（八）作为动名词的“道”

（九）道的连续性和人类世界

（十）“天人”关系

（十一）儒家和天人合一

（十二）道家和天入合一

（十三）《原道训》和天人合一

（十四）“得时”

（十五）“乘龙”

（十六）“静心”

（十七）融合的功效

四　儒道两家对道的实用主义的理解

（一）道：绘制路径

（二）道：一与多

（三）成为君子

（四）信与诚

（五）成为真人

（六）儒学与道家：会通与歧异

（七）真理与道的和谐

第二章 认知

一　理性、关联性与过程语言

（一）挑战事实的终极性

（二）我们这个词典间的时代

（三）两个文化论题

（四）两个论题与“关联性思维”

（五）古典中国的关联性

（六）古典道家思想中的关联性

（七）过程与关联性

（八）过程的净化

二　中国有关真理理论的文化前提

（一）连贯与世界秩序

（二）本质与现象

（三）理论与实践

（四）合乎理性的论辩

（五）逻辑与修辞

（六）中西感悟方式的基体

三　以“象”为意义：儒家认知论引论

（一）研究目标

（二）“知”：成象（magng）世界

（三）“知”：塑造世界

（四）“知”：历史经验

（五）“知”的社会性

（六）“知”与“情”

（七）“知”的施行性

（八）“知”：道德激励

（九）结论

第三章 自我

一　西方思想中自我观念的问题意识

（一）自我，历史与文化

（二）现代的自我

（三）混杂的隐喻：自我的模糊性

二　孟子人性观念新诠

（一）引论

（二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因

（三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释

（四）基于唐君毅洞见的进一步诠释

（五）孟子人性观念含义的重建

（六）结论

三　古典儒学中焦点一场域式的自我

（一）无我的自我

（二）无心的自我

（三）无身的自我

（四）无目的的自我

（五）非意志的自我

（六）焦点一场域的自我

四　古典道家中焦点一场域式的自我

（一）三元灵魂与道家的无

（二）“道”与“德”：差别与顺应

（三）自我、幽默与物化

五　古典儒家与道家修身之共同基础

（一）引言

（二）混淆

（三）“逻辑的”与“审学的”之别

（四）君子

（五）部分对整体的优先性

（六）真人

第四章 性别与身体

一　中国的性别歧视论：一种文化研究的视角

（一）引论

（二）性别思考

（三）二元对立的性别歧视论

（四）两极相关的性别歧视论

二　古典中国哲学中身体的意义

（一）引论

（二）二元对立论与两极相关论

（三）身心交关论

（四）“身”、“形”与“体”

（五）礼仪活动中身体的多重含义

（六）结论

第五章 社群与政治

一　友谊

（一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例

（二）古代儒家的友谊观：以孔子为例

（三）结语

二　沟通社群中礼仪的角色

（一）社群的美感组织

（二）个人主义与集体主义之间

（三）法律、宪法和社群

三　儒家式的***主义

（一）***化的动力

（二）***在中国的古典根源

（三）杜威与孔子论社群——儒家式的***主义

四　儒家学说与社会进步

（一）背景：文化的共生共成

（二）西方自由主义与***政治的困境

（三）儒家的资源与回应

（四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间

（五）结论：自由与社群的结合

第六章 古典道家的死亡观

一　死的非真实性

二　生死的关联性

三　死的寻常性

四　死即生

五　有关死的语言

六　《道德经》中的“死”

七　《庄子》中的“死”

第七章 古典儒家非神论的宗教性

一　引论

二　创造性与强力

三　共同创造（诚）与叙述的独特性

四　中庸：在日常事务中持守中道

五　教育的过程：是引出还是引导？

六　作为主导隐喻的家庭

七　教育的过程和内容

八　成长和延伸

九　儒家的命运之爱：和谐之情

十　对《中庸》的再思考

十一　结论：共同创造的宗教性

附录一：我的哲学之路

附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录

编译后记

安乐哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多伦多。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、《东西方哲学》主编、《国际中国书评》主编。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。

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书籍介绍

编辑推荐

东西方的差异亘古久远，在全球化时代的***下，西方文化无疑暂时处在时代的前列。那么，中国的儒学和道家又将走向何方？在中西方互为明镜的前提下来细细体会中国的古典儒学和道家，在这个充满变革的时代理寻找那份悠久的哲学根基……

如果中西文化之间的交往对双方郜是更富有成果的，彼此之间的相互影响就是可以预料的。但是，我们已经论证，儒家式的***以及西方社群主义的***这两者和以权利为基础的自由主义***是不相容的，尤其在个人与社会的关系方面。因此，我们的希望就是：来自将来对话的中西价值和信仰的结合，将成为中国的儒学以及西方的实用主义这两者的组成部分。

——安乐哲

序言

第一章 道论

一　孔子对道的理解

（一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义

（二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释

二　儒家非超越性的天道观

（一）西方超越性的含义

（二）西方超越观念的衰落

（三）儒家天道超越性的论辩

三　《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察

（一）《淮南子》与汉武帝朝廷

（二）“汉思维”及其放射性秩序

（三）《原道》之“源”

（四）《原道训》中的“道”

（五）境域相对于行为的优先性

（六）作为“万物之一体性”的“道”

（七）知“道”

（八）作为动名词的“道”

（九）道的连续性和人类世界

（十）“天人”关系

（十一）儒家和天人合一

（十二）道家和天入合一

（十三）《原道训》和天人合一

（十四）“得时”

（十五）“乘龙”

（十六）“静心”

（十七）融合的功效

四　儒道两家对道的实用主义的理解

（一）道：绘制路径

（二）道：一与多

（三）成为君子

（四）信与诚

（五）成为真人

（六）儒学与道家：会通与歧异

（七）真理与道的和谐

第二章 认知

一　理性、关联性与过程语言

（一）挑战事实的终极性

（二）我们这个词典间的时代

（三）两个文化论题

（四）两个论题与“关联性思维”

（五）古典中国的关联性

（六）古典道家思想中的关联性

（七）过程与关联性

（八）过程的净化

二　中国有关真理理论的文化前提

（一）连贯与世界秩序

（二）本质与现象

（三）理论与实践

（四）合乎理性的论辩

（五）逻辑与修辞

（六）中西感悟方式的基体

三　以“象”为意义：儒家认知论引论

（一）研究目标

（二）“知”：成象（magng）世界

（三）“知”：塑造世界

（四）“知”：历史经验

（五）“知”的社会性

（六）“知”与“情”

（七）“知”的施行性

（八）“知”：道德激励

（九）结论

第三章 自我

一　西方思想中自我观念的问题意识

（一）自我，历史与文化

（二）现代的自我

（三）混杂的隐喻：自我的模糊性

二　孟子人性观念新诠

（一）引论

（二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因

（三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释

（四）基于唐君毅洞见的进一步诠释

（五）孟子人性观念含义的重建

（六）结论

三　古典儒学中焦点一场域式的自我

（一）无我的自我

（二）无心的自我

（三）无身的自我

（四）无目的的自我

（五）非意志的自我

（六）焦点一场域的自我

四　古典道家中焦点一场域式的自我

（一）三元灵魂与道家的无

（二）“道”与“德”：差别与顺应

（三）自我、幽默与物化

五　古典儒家与道家修身之共同基础

（一）引言

（二）混淆

（三）“逻辑的”与“审学的”之别

（四）君子

（五）部分对整体的优先性

（六）真人

第四章 性别与身体

一　中国的性别歧视论：一种文化研究的视角

（一）引论

（二）性别思考

（三）二元对立的性别歧视论

（四）两极相关的性别歧视论

二　古典中国哲学中身体的意义

（一）引论

（二）二元对立论与两极相关论

（三）身心交关论

（四）“身”、“形”与“体”

（五）礼仪活动中身体的多重含义

（六）结论

第五章 社群与政治

一　友谊

（一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例

（二）古代儒家的友谊观：以孔子为例

（三）结语

二　沟通社群中礼仪的角色

（一）社群的美感组织

（二）个人主义与集体主义之间

（三）法律、宪法和社群

三　儒家式的***主义

（一）***化的动力

（二）***在中国的古典根源

（三）杜威与孔子论社群——儒家式的***主义

四　儒家学说与社会进步

（一）背景：文化的共生共成

（二）西方自由主义与***政治的困境

（三）儒家的资源与回应

（四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间

（五）结论：自由与社群的结合

第六章 古典道家的死亡观

一　死的非真实性

二　生死的关联性

三　死的寻常性

四　死即生

五　有关死的语言

六　《道德经》中的“死”

七　《庄子》中的“死”

第七章 古典儒家非神论的宗教性

一　引论

二　创造性与强力

三　共同创造（诚）与叙述的独特性

四　中庸：在日常事务中持守中道

五　教育的过程：是引出还是引导？

六　作为主导隐喻的家庭

七　教育的过程和内容

八　成长和延伸

九　儒家的命运之爱：和谐之情

十　对《中庸》的再思考

十一　结论：共同创造的宗教性

附录一：我的哲学之路

附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录

编译后记