面具与乌托邦（拉丁美洲哲学思想走向成熟的突破之作，集中展现拉美思想成果） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

在世界文化与本土文明之间，在现代技术和精神文明之间，在信心缺失与妄自尊大之间，如何“认识你自己”？墨西哥思想家、哲学家萨穆埃尔·拉莫斯，深入解析塑造民族心理的历史力量，指出殖民制度造成了墨西哥人心里深处的自卑感，让他们不敢正视过去，企图将历史一笔勾销，从零开始。他认为墨西哥革命在反对***者迪亚斯政权媚外倾向的同时，又陷入了封闭性的民族沙文主义。然而，真正的自救之路应该是直面自我，辩证地看待历史遗产和民族性的优劣。他指出，墨西哥人应该摆脱世界主义眼光的风情画式的“墨西哥主义”，正确认识自我，认识他人。本书堪称拉丁美洲哲学走向成熟、引起世界注意的突破作品，是用历史主义和现代心理学的理性眼光分析具体民族文化的尝试。

丛书总序 i

导读 001

第三版序言 001

19 世纪效仿欧洲 001

19 世纪的法国影响 026

墨西哥人心理解析 036

克里奥尔文化 052

墨西哥的“文化抛弃” 069

墨西哥文化剪影 077

人民剪影 084

教育和自卑感 098

***和利益 104

乌托邦青年 109

代际*** 114

如何引导我们的思想 119

卖弄学问 124

胡斯托·谢拉与墨西哥政治变迁 127

附录 I    印第安人与文明 132

附录 II    有关墨西哥人 136

简明书目 150

作家年表 162

萨穆埃尔·拉莫斯(1897-1959)： 墨西哥著名思想家、作家，1897年6月8日生于墨西哥米却肯州，曾就读军事医学院，后弃医从文，1919年转学至墨西哥国立大学高等研究院专攻哲学。拉莫斯曾担任墨西哥公共*主任，在墨西哥国立自治大学创立“墨西哥哲学史”课程，长期积极致力于整理本国的思想文化并重视国民人文教育。

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墨西哥人是这样一种人：躲在虚构世界里逃避自我。然而他们的心理活动并未就此打住。在无从窥视的灵魂深处，自身地位摇摇欲坠；他们暗中意识到***的人设简直不堪一击，于是像刺猬一样满身长刺保护自己。没人敢去触碰。他们对批评十分敏感，时刻警惕，准备着诽谤他人。由此自我批评陷于瘫痪。他们需要相信别人不如自己。因此，他们不承认别人的任何优点，不懂得尊敬，守纪律。他们善于把别人贬得一文不值，并以食人族般的残忍加以毁谤。他们对“自我”的崇拜如此***，就好像古老的阿兹特克人一样，以人牲为食。每个人都自我封闭，好似壳里的牡蛎，不信任他人，渗出毒液，没人能够接近。他们对集体利益无动于衷，其行动永远是个人至上。

墨西哥人这么多年来一直在系统地悖逆自己的天命。这个态度导致他们一直在自己的土地上耕种只有在欧洲气候下才能生长的作物，而在这里只能长势堪忧，甚至根本不能成活，就像温室里的花朵一样。后他们意识到自己的失败，却不解其缘由，把失败归罪于文化本身，就是说他们怀疑欧洲文化已经破产，而没有归咎于他们内在的心理问题，后者才是导致他们失败的根本原因。所以，他们改变计划也只是换汤不换药，心理机制还是同一个：人工造作。现在又宣扬要创造一个墨西哥文化；比之前那个还要乌托邦，因为它意味着无中生有，除非他们想把文化的发展历程从新石器时代再重新走一遍，民族主义的耀武扬威使我们担心墨西哥人在心理上自欺欺人，他们不了解真实的自我，强加了一个伪我的形象。我们亟需劝诫墨西哥人，真正的美德是诚挚，惟有如此才能摘除伪装的面具。

只要不明确生活方式、愿景、能力、历史使命，任何民族主义的创新都是徒劳。对墨西哥人的含混认知导致产生了两派人：“民族主义者”和“欧洲主义者”，他们就墨西哥文化的道路选择激烈争吵。我们不认同其中任何一种考虑问题的方式。民族主义者错在反对墨西哥加入普世文化，试图与世隔绝。毫无疑问，这样的隔绝非但没有保护自身精神的发展，反而适得其反，一刀切地阻碍了无论独创与否的一切形式的精神生活。另一方面，刻意追求独创性是一种危险的冒进，因为独创与否是命运使然，意识无法左右。

如果本能地追求物质文明，自动机械的虚假生活就取代了人类真正的生活。如果学校只注重物质技术，无非是培养了更容易被文明吞噬的个体，这是魔鬼般的办学理念。相反地，教育应该努力捍卫生命不受文明侵蚀。文明把人类了变成精明的机器人，看起来是为他们提供了生活便利，但是那样的人没有意志、思想、情感；也就是说，没有灵魂。

墨西哥人从来没有自主地生活过，他们从来只有虚构的历史。现在应该听从那个声音的召唤，真实地生活。要有勇气做自己，直面我们的生活，不对贫穷感到羞耻。所有的问题都源于我们没有遵循这些简单的原则，而是虚构了一个高于现实的假象。只要治愈了虚荣心，今天遭受的很多痛苦都会得到缓解。因为生活于现实之外，所以我们一片混乱，盲目前行，毫无计划，随风摇曳。在迷失之时，唯有重拾本心，重沐本土之光。正因为如此，人类才总能在迷茫和衰落的危机之后重返青春。回归本土将带给我们健康的体魄和道德，使我们重拾对未来的信念。

人类创造的事物具有某种***力量，一旦脱离人类双手，就获得***，按自身逻辑任意发展，结果背离了初衷。本来用于服务人类的简单手段，比如现代技术，按自身活力过快增长，自己变成了自己的目的。文明的产物无限积累，人类意志无法加以阻止，直至适得其反，人类已经不再需要它们了，却受制于它们，就像动物作茧自缚。机械文明便是如此，无限增长，非但未有益于人类，反而变成了沉重的负担，甚至威胁改变人类的本性。创造了机器伟力的人类备受钦佩，他们却忘记了自己的目的，推崇在社会和个人生活中实现机械化理想。现代生活日益复杂，人类生活日益专业化，使个体与生活相脱离。人类醉心于新技术，经常忘记了事物的真正用途，甚至在艺术领域也是如此。

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他于1963年发表的《美学研究》对墨西哥绘画进行了分析，正体现了作家对艺术的哲学思考。

拉莫斯于1959年6月20日在墨西哥城逝世。

这些***国没能幸免于拉丁民族的通病。政府全知全能，自由职业异常发达，官僚机构权力过大。公民权力弱小，与他们的想象和智力不相匹配；一体化思想和团结精神与种族与生俱来的自由散漫相互抵触。民众被外部需求和政治***所支配，缺乏内部生活。没有产生伟大的诗人或神秘主义者。面对平庸的生活，他们高扬起被激怒的个人主义。

墨西哥才智卓绝的人都是些厌弃乡井的知识分子，不致力于墨西哥生活，认为它毫无尊严。少数文化人的思想代表了我们民族的个人主义，他们的思想和文学创作不符合国家历史。即使某位作家高姿态地致力于民族写作，也无非是些抽象的放之四海皆准的题材。

编辑推荐

★拉丁美洲哲学思想走向成熟、引起世界关注的突破之作，开启墨西哥国民性批判先河，首次中译。

★丝丝入扣揭示民族自卑心理根源，号召人们重塑墨西哥精神，抵抗物质文明和现代技术对人的物化。

★在世界文化与本土文明之间，在现代技术和精神文明之间，在信心缺失与妄自尊大之间，如何“认识你自己”？这不仅是墨西哥的问题，也是每个第三世界国家人民都应反思的问题。

★“光启·拉美思想译丛”，拥有超强顾问与译者团队，汇集海内外拉美研究专家。由滕威、魏然主编，戴锦华、汪晖、陈众议、刘建芝、索飒、赵振江、Gesine Müller、Gustavo Esteva Figueroa、Héctor Hoyos、Ignacio López-Calvo、João Pedro Stedile、Karina Batthyány、Maria Montt Strabucchi、Mariano Siskind、Paulo Nakatani、Walter D. Mignolo等鼎力支持。集中展现拉丁美洲思想的丰硕成果，站在拉美看拉美。

书摘插图

媒体评论

这部作品时至今日仍然是我们认识自我的唯*起点。该书的大部分观察依然确当，主旨也仍旧成立：墨西哥人在自我表达的同时也隐藏了自我；他们的言行几乎从来都只是面具。

——1990年诺贝尔奖获得者 奥克塔维奥·帕斯

《墨西哥人民及其文化剪影》对墨西哥民族性的分析丝丝入扣，在哲学领域中突出美学的价值。它是拉丁美洲哲学走向成熟，引起世界注意的突破性作品，已进入以历史主义和现代心理学的理性眼光分析具体民族文化的尝试。

——中国社会科学院拉丁美洲研究所研究员 索飒

他的著作直指灵魂，见解真灼、博大丰富 ……他撕碎了谎言编造的价值，热情地选取率真深刻的例证，援引拯救灵魂的崇高努力。

——墨西哥哲学家 何塞·巴斯孔塞洛斯

前言

总序

滕威

一

长久以来，当我们说起外国哲学、思想或理论时，大家一般想到的都是欧陆或英美的巨匠与杰作，但一问及第三世界的，比如拉美和非洲的思想史，大家几乎一无所知。每年国内翻译出版的外国理论著作不计其数，但还是译自西方发达国家的占多数。自二十世纪六、七十年代以来，中国社科院拉美所、复旦大学历史系拉美研究室、南开大学拉美史研究室等中国早的拉美研究专门机构译介了一批介绍拉美历史、地理、革命思想的著作，专题文选（比如复旦大学拉美研究室的“拉美问题译丛”），以及一些研究拉美的专著。这些书不仅奠定了中国拉美研究的文献基础，而且直到今天仍经常出现在国内拉美研究学者和学生的参考文献中。***十年代，虽然随着加西亚·马尔克斯获得诺贝尔文学奖，“拉美”再次成为从学界到大众的阅读热点，但这股热潮却局限于文学领域。各种拉美文学译丛，各种加西亚·马尔克斯、博尔赫斯等拉美文学大师的文集以及传记、访谈、论著的出版几乎未有中断。新世纪以来，随着与拉美的经贸往来愈来愈频繁，国内各种与拉美相关的科研机构如雨后春笋般兴起，编译出版了不少拉美政治、经济方面的著作。但整体而言，涉及拉美哲学思想、批判理论的译介还是相当稀少。

这其中也有一些例外。比如索飒老师的《丰饶的苦难——拉丁美洲笔记》、《拉丁美洲思想史述略》等论著为我们打开了瞭望拉美批判思想的扇窗。再比如赵振江老师对拉美诗歌经年不懈的译介和研究中包含了很多思想史的内容，因为很多拉美诗人同时就是思想家，索尔·胡安娜、奥克塔维奥·帕斯（如《孤独的迷宫》）都是著名的例子。还有汪晖、刘健芝、索飒等几位老师一起组织翻译、人民文学出版社出版的“猫头鹰学术译丛”中，爱德华多·加莱亚诺、弗朗索瓦·浩达、海因兹·迪德里齐等拉美当代著名思想者和社会运动领袖的代表作在中文世界中集体亮相。同时，徐世澄老师主持的一系列追踪拉美左翼思想和社会主义理论的译介和研究成果也完整了我们对马克思主义全球展开的版图的了解。值得一提的还有戴锦华老师对切·格瓦拉研究、对萨帕塔运动（Zapatista）的译介，都是填补国内思想界视野的开创之作。在实践层面，刘健芝老师组织、主办，温铁军、戴锦华、汪晖等老师积极参与并协办的“南南论坛”（South South Forum，即至2020年已为第七届会议），每届都会邀请众多拉美知识分子、社会运动人士与会，有效地开敞并拓宽了国内知识界与拉美批判知识分子的交流与对话渠道。

这些译介和研究成果虽然如久旱甘霖，但还是有些单薄。更加全面、系统的译介工作亟待展开，这样才能满足日益壮大的西语专业的教学需求，逐渐为国内拉美研究构建较为完整的知识谱系，为知识界提供更多的拉美参照与拉美思考，以便我们检视历史、探寻多元化的未来。这是我们组织策划这个译丛的初衷。

二

然而，知易行难。与“拉美无思想/思想家”的常识性偏见恰恰相反，“在大西洋的这一边，哲学思想也有着长长的海岸线”，这是当代著名拉美哲学史家爱德华多·门迭塔（Eduardo Mendieta）在《拉丁美洲哲学》（Latin American Philosophy: Currents, Issues, Debates，Indiana University Press，2003）一书导论中的描述。拉美思想/哲学有着极其丰富的美索美洲和前哥伦布时期多元的源头，有着漫长的积累和发展历史，而且几乎覆盖了哲学研究、文艺思潮、政治经济乃至社会运动等各个领域。

更为复杂的是，甚至拉美思想/拉美哲学/拉美理论这类名称背后与其说有固定的内涵和外延，不如说它们从来未能真正划定自身的疆域。借用斯特恩（Alexander V. Stehn）的话，什么是拉美哲学，取决于我们对拉美的理解，也取决于我们对哲学的理解。无论是何塞·卡洛斯·马里亚特吉（José Carlos Mariátegui，1925）还是利奥波多·塞阿（Leopoldo Zea,1948），再到当代的苏珊娜·努切泰利（Su*** Nuccetelli），二十世纪的拉美思想史研究就是众多理解***与纷争的场域——“拉美有自己的思想或哲学吗”“拉美思想是哲学吗”“拉美思想先于拉美存在吗”“拉美思想有原创性吗”……《斯坦福哲学百科》将争论的焦点概括为“存在、认同、特征、原创性以及真实性”（existence, identity, characteristics, originality, and authenticity）。这些持不同立场的学者们被分为三到四种流派：一是普遍主义者（universalist），他们坚决拒绝拉丁美洲哲学的概念，因为哲学是关于普世性的议题的，偶然性和地理性并不应该纳入思考。二是文化主义者（culturalist）, 他们肯定拉丁美洲哲学的存在，因为哲学并非科学，所有哲学思想都是在一定的历史文化语境中带有立场与视角的阐释。没有普遍的哲学，否认哲学的时空性就是自欺欺人。三是批判主义（critical approach），他们认为不可能有拉美哲学或拉美思想，由于殖***义和新帝国主义的历史包袱，拉美思想中必然携带着欧洲哲学的印迹。还有人提出了族裔的观点（ethnic approach），认为拉美哲学就是拉美各民族人民产生的思想，统一的拉美哲学可能不存在，但不能否定拉美不同人民的思想贡献。

当然“思想”一词的范畴更为广泛，不仅指哲学思想。但仅以“拉美哲学”难以自明为例，就可以想见论证“拉美思想”将会跌入多么深的泥淖。作为译者，我们无意从上述立场中选择位置，也不想卷入“什么是/不是拉丁美洲”“什么是思想“”谁是拉美思想家”等等这些问题的论争之中，我们更希望自己扮演的是传介者，而不是决策者。我们通过翻译让问题和讨论呈现，尽量避免先入为主的判断带来的遮蔽。比如我们不直接回答“什么是拉美思想的拉美性”，但我们可以通过译介诸如瓦尔特·米尼奥罗（Walter D. Mignolo）等人的著述来展现对“拉丁美洲”这一知识谱系背后的地缘政治性的反思。无论欧美学术界是否关注“拉美思想”，无论拉美思想界内部如何激辩传统、自我批判，思想的火焰在拉美大陆从未熄灭过。从前哥伦布时期、殖民时期、***时期、民族主义时期直到当代（20世纪至今），拉美思想史也呈现出丰富的地层和多样的特征。由于前哥伦布时期的著述零散且有些版本考证尚无定论，殖民时期的思想成果又主要是来自伊比利亚半岛的哲学家或中世纪神学家的信徒们（当然索尔·胡安娜和拉斯·卡萨斯除外），所以译丛的译介重点放在19世纪民族解放与文化***思潮中的经典著作以及20世纪从“创始者一代”为首的六代思想家（一五年一代、三零年一代、四零年一代、解放哲学、八零年一代，这是拉美哲学思想史的主流分期方式）的代表性的成果。近三十年的核心文献则通过编译读本的方式予以呈现。

三

总之，选目择篇是一个反复推敲、论证甚至争论的过程。从2018年1月我们在北京大学举办译丛启动仪式，在两年多的时间里，我们都在跟学术顾问委员会征求意见，不断修订译丛书目。为了避免我们在书目选择上立场先行，我们尽可能广泛吸取建议。我们邀请的学术顾问不仅包括国内对拉美思想学术译介有筚路蓝缕之功的前辈们，还有西班牙、美国、德国、墨西哥、阿根廷、智利等国重要的拉美研究学者。与此同时，我们还参考了阿根廷“拉美社科理事会拉美思想丛书”、委内瑞拉“阿亚库乔文丛”、杜克大学出版社“拉美国别读本丛书：历史、文化、政治”、德克萨斯大学出版社“泛美研究丛书”等国际拉美学术界公认的经典丛书的书目。总之是希望译丛尽量保持多元性和开放性，不设学科限制——无论哲学、思想、理论、批评还是社会改造经验等等；不设地域限制——无论拉美本土论述还是异域关于拉美的研究；不设主义限制——解放神学、原著***义、民族主义、马克思主义等等，但会侧重对帝国主义、资本主义、全球化进行批判与反思的理论与实践经验的译介。

……

书籍介绍

★拉丁美洲哲学思想走向成熟的突破之作，开启墨西哥国民性批判先河，首次中译。

★丝丝入扣揭示民族自卑心理根源，号召人们重塑墨西哥精神，抵抗物质文明和现代技术对人的物化。

★“光启·拉美思想译丛”，拥有超强顾问与译者团队，汇集海内外拉美研究专家。由滕威、魏然主编，戴锦华、汪 晖、索飒、赵振江、陈众议、刘健芝、Gesine Müller、Gustavo Esteva Figueroa、Héctor Hoyos、Ignacio López-Calvo、João Pedro Stedile、Karina Batthyány、Maria Montt Strabucchi、Mariano Siskind、Paulo Nakatani、Walter D. Mignolo等鼎力支持。历时两年，精心编选书目，集中展现拉丁美洲思想的丰硕成果，“站在拉美看拉美”。

在世界文化与本土文明之间，在现代技术和精神文明之间，在信心缺失与妄自尊大之间，如何“认识你自己”？这不仅是墨西哥的问题，也是每个第三世界国家人民都面临与反思的问题。萨穆埃尔·拉莫斯深入解析塑造民族心理的历史力量，指出殖民制度造成了墨西哥人心里深处的自卑感，让他们不敢正视过去，企图将历史一笔勾销，从零开始。他认为墨西哥革命在反对***者迪亚斯政权媚外倾向的同时，又陷入了封闭性的民族沙文主义。然而，真正的自救之路应该是直面自我，辩证地看待历史遗产和民族性的优劣。他指出，墨西哥人应该摆脱世界主义眼光的风情画式的“墨西哥主义”，正确认识自我，认识他人。本书堪称拉丁美洲哲学走向成熟、引起世界注意的突破作品，是用历史主义和现代心理学的理性眼光分析具体民族文化的尝试。