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旌表制度是中国古代历代王朝倡导封建礼教，为道德优秀的人树立如匾额、碑石、牌坊等物化标志对其进行彰显和标榜，以美化风俗、教化民众的一种制度。它直观而准确地折射着中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式，也是弘扬仁、义、忠、孝、节、廉等传统道德的社会回报机制。本书重点论述孝对旌表制度形成的作用、旌表历代孝楷模的案例以及由此所产生的影响。

第一章 悠悠千年话旌表

一 什么是“旌表”

二 旌表制度的起源

三 主要旌表哪些人

第二章 旌表孝行的方式

一 赐给孝子“光荣匾”

二 建立牌坊让孝子“上位”

三 为孝子竖起“纪念碑”

四 为孝子立起“纪念祠”

五 为孝子竖阙招徕“粉丝”

六 图画孝子容貌广而告之

七 为孝子居住地改换“名片”

八 与精神奖励同时的物质奖励

第三章 旌孝的流程

一 乡民举荐，成为“积极分子”

二 各级政府的层层“考察”

三 受旌表的不同等级

四 对虚报分子的惩治

第四章 被旌孝子的孝行事迹

一 尽心侍奉类

二 勇救父母类

三 万里寻亲类

四 归葬家乡类

五 庐于墓侧类

六 为亲***类

七 毁身行孝类

第五章 孝子们的那些“神奇事”

一 从柳宗元《孝门铭》谈起

二 芝树有灵

三 感化鸟兽

四 水火有情

五 天神相助

第六章 旌孝的作用和影响

一“布告天下，使明知之”

二“有所观感”“荣宠家国”

三“布衣编民”“得以名闻”

四“里闾闻风，皆敦孝悌”

参考文献

后记

韩帅，女，山东济南人，历史学博士，毕业于北京师范大学，现就职于中国人民大学人文社会科学学术成果评价研究中心。曾发表学术论文10余篇，独著《梦与梦占》，参编《济南通史》《中国历代外交问题》《山东重要历史人物》等。

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第一章 悠悠千年话旌表

　　旌表制度是历代王朝倡导封建礼教，为道德优秀的人树立如匾额、碑石、牌坊等物化标志对其进行彰显和标榜，以美化风俗、教化民众的一种制度。它直观而准确地折射出中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式，也是弘扬仁、义、忠、孝、节、廉等传统道德的社会回报机制。

　　一 什么是“旌表”

　　究竟什么样的表彰方式才可称为“旌表”？先从“旌”“表”二字说起。

　　“旌”原是一种竿头缀有牦牛尾、下有五彩穗状的羽毛作为装饰的旗帜。《周礼春官司常》中有这样的说法：“司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”司常是掌管旌旗的官，“旌”是司常所掌九旗的一种。常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌，这些都是旗帜的名称，上面有不同种类的图画或装饰，用在不同的场合。

　　“旌”后来发展成为旗的通称。在先秦的古籍中，此种用法十分常见，如《楚辞九歌国觞》中的：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”由于旌引领士卒，用来指挥或开道，起到标志、引人注目的功效，随着字义的发展，旌逐渐有了显扬、表彰、令人效仿之义，作为动词的用法多了起来。《左传》中的类似用法不少，如《僖公二十四年》的“以志吾过，且旌善人”，《庄公二***》的“且旌君伐”，都是此义。在这里，不仅看到旌的标志之义，还隐约发现它向旌表引申的动向。

　　“表”的本义指裘有毛的这一面。古人穿衣，皮子有毛的一面通常在外。《礼记玉藻》曰：“表裘不入公门。”后来凡外衣、外表都可以称作“表”。如《尚书立政》载：“至于海表。”表与“里”相对，“海表”即海外。此后又引申为表率、显扬的意思，如《礼记表记》称：“仁者，天下之表也。”

　　《管子》中有这样一段记载：“民有疑惑贰豫之心而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”意思是说如果人民有疑惑犹豫的心理，国君不能加以纠正，那么百姓对国君的隔阂疏远，就像***他们不要上前一样。这里的“表”，当指立木来彰显、***某事物。后来的“表”，也有用石的。立木或石作为标志正是显露于外的——这或许是与“表”的原意有内在关联。

　　平时常说“表彰”一词，中国传统社会的表彰有多种方式，包括赐予官爵、荫泽后代、入史列传、增赐谥号、赏金赐物、免除徭役等。《册府元龟》卷一三七《帝王部旌表一》认为以下皆属旌表：“或授之爵秩，或禄其子孙，或旌其门闾，或赐以谷帛以至复其征赋，申以祠祀，皆因事以立教。”这是宋朝人的理解，可看出范围之宽泛。或许受此影响，人们使用此词时，也有与“表彰”混同在一起使用的现象。

　　笔者认为，旌表仅是表彰的一种方式。那“旌表”和通常所说的“表彰”有什么区别呢？可以将关注点放在“旌”字上。可将“旌表”一词理解为偏正结构，以前一词根“旌”来修饰、限定后一词根“表”。“旌”为状语，“旌表”是“表”的一种方式——“树旌以表之”，树立旌旗以示彰显和标榜。“旌”的原意是一种旗帜，旗帜起到的正是标志、带领的作用。后世旌表忠、孝、节、义，正是要达到为民众树立榜样、美化风俗之功效。由此可见，前贤构造此词可谓精当而形象。自然，旌表的方式并非一定是用旗帜，后世进行表彰的匾额、碑石、牌坊等都据此引申，也是旌表的不同方式。此词传递给人们的是这样一种信息：总要树立某种标志，用来彰显和标榜才可称之为“旌表”。

　　可以这样来定义“旌表”：旌表是表彰的一种方式。在中国传统社会中，历代王朝为提倡传统礼教，对忠臣、孝子、节妇、义夫、累世同居等，官府以树祠、立牌坊、赐匾额等方式对其进行彰显和标榜，这一过程中往往伴随着物质上的奖励，以达到美化风俗、教化民众的目的。“旌表”还可用为名词，指官府颁赐用以表彰的牌坊或匾额等。宋朝欧阳修的《左班殿直胥君墓志铭》中说：“胥氏义闻乡闾，门有旌表。”

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这是一套较为全面介绍中国传统孝文化的通俗读物。它分别从孝与家国伦理、孝与社会风俗、孝与古代法律、孝与古代养老、孝与古代教育、孝与古代旌表制度、孝与古代选官制度和孝与古代丁忧制度八个方面论述了孝在中国传统社会的作用和影响。通过作者的分析，我们可以发现中国传统孝文化的博大精深，并从中发现孝文化的现代价值。

前言

前言

　　“生不能封万户侯，但愿死得一旌表。”旌表是什么？为什么人们对旌表如此痴迷？在中国古代，旌表是国家赐予臣僚百姓的一种崇高荣誉和奖赏。那些受到旌表的人，既能让家族感到很有“面子”，又能得到经济上的实惠。谁家请下了皇帝的旌表圣旨，谁家树了牌坊、立了匾额，那可是能轰动远近，本家族的人顿感身价百倍，更是受到众人敬仰。因而官民普遍以能获得皇帝的旌表为光宗耀祖、流芳千古的大事。

　　那么在中国古代有哪些人可以受到旌表呢？中国古代受到旌表的人群有许多，如忠臣、孝子、节妇、义夫、累世同居、隐逸、长寿老人、乐善好施、多产男丁等。其中涉及到孝行的有：关心父母衣食，尽心侍奉；在危难时刻挺身而出，护救双亲；不辞辛苦、四处寻找失散多年的父母；背负双亲骨骸，不远万里归葬家乡；在父母死后，搭建茅屋守在父母坟旁，极尽哀思；牢记父母之仇不共戴天，暗中积蓄力量，为父母***雪耻……

　　《论语学而》云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”儒家最重视孝道，把它推崇为最基本的道德规范，认为孝悌可以使人们安心服从统治者，防止犯上作乱。通过对孝的旌表鼓舞人们行孝，从而维护统治的稳定，这恐怕是历代统治者的真实目的。

　　历代施行的旌表制度，也的确在推行孝道的过程中起到了积极的作用。通过树起匾额、牌坊、祠堂、碑阙等方式对孝子进行旌表，相当于在民众面前树立起了一个个直观的形象，使民众更能“有所观感”。而且匾额、牌坊、祠堂、碑阙等能穿越时空限制，以孝道载体的形式昭示后世，产生更为深远的影响。此外，在旌表过程中，还时常伴随着物质方面的褒奖。这样，用精神表彰荣孝子心理，以物质赏赐丰孝子生活，是宣扬孝道双管齐下的好途径。

　　历代对旌孝的流程很重视，从举荐、上报，到核实、审批等有一套相关的规定。那些被举荐的孝子们要经过各级政府的层层考察，才能最终得到旌表。按颁行旌表的行政机构，旌表大体可分为中央和地方两级。中央往往以皇帝颁下诏书的形式予以旌表，地方级别的旌表由县、州、郡等各级行政机构对孝子进行旌表。为追求旌表的殊荣，在旌表制度实施的过程中，有人开始弄虚作假以求名利。政府也想出对策惩治这些现象，对申请旌表的过程作出了较严格的规定，比如要追究举荐者的责任，对假冒者和不以实报或旌表不力的官员予以惩处，以此来维护旌表制度的权威。

　　旌表制度做为一种美化风俗、教化民众的制度，折射着中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式。《孝经开宗明义章》讲：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”如果每个子女在“小家”中对一家之长顺服、孝敬，也就能对国家这样一个“大家”中的一国之君顺从、效忠。家族道德的“孝”与政治道德的“忠”密切结合起来，“移孝作忠”、“求忠臣必于孝子之门”“、孝治天下”、“孝为政本”、“以孝事君则忠”等说的都是这种观念。

　　本书正是在此基础上，通过对旌表制度的源流与流变、旌表的方式与流程、旌表的事例与作用的论述，以使读者能够对古代孝与旌表制度有一个更为详尽的了解。