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Ever since its first publication in 1992, The End of History and the Last Man has provoked controversy and debate. Francis Fukuyama's prescient ***ysis of religious fundamentalism, politics, scientific progress, ethical codes, and war is as essential for a world fighting fundamentalist terrorists as it was for the end of the Cold War. Now updated with a new afterword, The End of History and the Last Man is a modern classic.

作者简介：

FRANCIS FUKUYAMA is a Bernard L. Schwarz professor of interna-tional political economy at Johns Hopkins University and a mem-ber of the President's Council for Bioethics. He has twice served on the Policy Planning Staff of the U.S. Department of State. In 1981-82 he was also a member of the U.S. delegation to the Egyptian-Israeli talks on Palestinian autonomy. His past books include Trust, The Great Disruption, Our Posthuman Future, and State-Building.

Acknowledgments

By Way of an Introduction

Part Ⅰ AN OLD QUESTION ASKED ANEW

1 Our Pessimism

2 The Weakness of Strong States I

3 The Weakness of Strong States II, or, Eating Pineapples on the Moon

1 The Worldwide Liberal Revolution

Part Ⅱ THE OLD AGE OF MANKIND

5 An Idea for a Universal History

6 The Mechanism of Desire

7 No Barbarians at the Gates

8 Accumulation without End

9 The Victory of the VCR

10 In the Land of Education

11 The Former Question Answered

12 No Democracy without Democrats

Part Ⅲ THE STRUGGLE fOR RECOGNITION

13 In the Beginning, a Battle to the Death for Pure Prestige

14 The First Man

15 A Vacation in Bulgaria

16 The Beast with Red Cheeks

17 The Rise and Fall of Thymos

18 Lordship and Bondage

19 The Universal and Homogeneous State

Part Ⅳ LEAPING OVER RHODES

20 The Coldest of All Cold M***ters

21 The Thymotic Origins of Work

22 Empires of Resentment, Empires of Deference

23 The Unreality of "Realism"

24 The Power of the Powerless

25 National Interests

26 Toward a Pacific Union

Part Ⅴ THE LAST MAN

27 In the Realm of Freedom

28 Men without Chests

29 Free and Unequal

30 Perfect Rights and Defective Duties

31 Immense Wars of the Spirit

Afterword to the Second Paperback Edition of The End of History and the Last Man

Notes

Bibliography

Index

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实际上，马克思的自由王国是每天4小时工作制：那是一个非常有生产力的社会，一个人上午的劳动就能满足他自己以及家人的全部自然需要，而下午和晚上的时间则可以用来打猎、作诗或批判。在某种意义上，苏联或德意志******国（即东德）这种真实世界中的***社会，曾实现这样的自由王国，因为几乎没有谁会每天老老实实工作4小时以上。不过，4小时之后的时间他们很少用来写诗或进行批判，因为这样做会很快把自己送进监狱；因此这些时间被花在排队、喝酒或找机会去饱受污染、人满为患的沙滩度假

美国的***能够成功的解决国内不同利益集团之间的***，与美国社会由异质流动的人口组成这一点大有关系，所以它并不意味着***将同样能够解决其他社会中产生的***，美国的经验非常独特，因为用托克维尔的话说，美国人“生而平等”。美国人若追溯各自的祖先，则背景、家乡和种族各不相同，尽管如此，他们一来到美国基本上就会抛弃这些身份，而融入到一个没有严格确定的社会阶级或长期存在的种族和民族区分的新社会。美国的社会结构和种族结构有充分的流动性，因而足以组织严格的社会阶级、重大的亚民族主义或语言少数派的出现。因此，美国的***几乎无需面对其他更古老的社会中出现的一些较为棘手的社会***。

如果一个国家赋予人民普遍、平等的成人选举权，并在此基础上通过定期不记名的多***选举产生他们自己的政府，那这个国家就是***国家。

有很多理由表明,中国模式是难以持续的。它依赖于经济的持续高速増长,然而,随着中国设法从中等收入国家向高收入国家转型,这样一种高速增长不会再出现。中国因土地污染和空气污染而积累了大量的隐性负担,虽然政府仍比绝大多数威权体制更具有回应性,但是,一旦日子变得艰难,中国日益增多的中产阶级不可能会接受现行的家长主义体制。中国不再像毛泽东所处的革命时期那样,展现一种超出自己边界的普遍主义理想。

不同国家面对决定如何在政治上和经济上组织自身时，可供选择的方式随着时间的推移显然在日益减少。在人类历史的长河中，出现过的政体类型林林总总，从君主制和贵族制到宗教的神权政治，再到本世纪的法西斯主义和******政治但是，到二十世纪末仍完好无损地存续下来的政府形式，唯有自由***。

换句话说，我们所见的胜利与其说是自由主义实践，不如说是自由主义理念。也就是说，在世界的绝大部分地区，没有任何一种自称具有普遍性的意识形态堪与自由***对抗，而在人***权原则之外，也不存在任何别的具有普遍性的合法性原则。各种形式的君主政治在本世纪初就已广遭失败。法西斯主义和***迄今为止一直是自由***的主要竞争对手，如今也双双名誉扫地。即便苏联（或其后继国家）未能***化，即便秘鲁或菲律宾重新回到某种形式的威权主义，那也只是***在声称代表***人、秘鲁人或菲律宾人的军人或官僚面前暂时让步而已。即使是不认同***的人，也不得不言必称***，以为其背离***主义这唯一的普遍准则辩护。

有人把合法性比作一种储备金(cash reserve)。所有攻府，无论是***的还是威权的都有其鼎盛期和低潮期，但只有合法性的政府才能在危机时期动用这种储备金。

书籍介绍

Ever since its first publication in 1992, The End of History and the Last Man has provoked controversy and debate. Francis Fukuyama's prescient ***ysis of religious fundamentalism, politics, scientific progress, ethical codes, and war is as essential for a world fighting fundamentalist terrorists as it was for the end of the Cold War. Now updated with a new afterword, The End of History and the Last Man is a modern classic.