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本书以发人深思的崭新视角论述了现代性与后现代性争论中提出的各种问题。作者认为，现代性许诺为人类生活带来只有理性才能够提供的那种清晰性和透明性。但并没有出现这种情况。而且我们现在也不再相信会出现这种情况。我们愈来变的偶然性。以及各种选择、身份和生活筹划的无可挽救的矛盾性。现代性的许诺为何没实现?作者认为。答案在于许诺本身。在于所有试图履行这一许诺的尝试所表现出来的自我损毁性。正是在后现代时代。现代性筹划的自我损毁性充分展现在世人面前。后现代时代就是与矛盾性和解的时代。就是学会如何在不可救药地充满矛盾的世界上生活的时代。

致谢

导引：对秩序的追求

第一章 矛盾性的丑闻

第二章 矛盾性的社会建构

第三章 矛盾性的自身建构

第四章 同化社会学中的个案分析（一）：囚于矛盾性的陷阱

第五章 同化社会学中的个案分析（二）：矛盾性的报复

第六章 矛盾性的私化

第七章 后现代性，或对矛盾性的宽容

索引

译后记

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民族主义的改革精神逐渐消失在由工厂***的“共同遗产”所提供的娱乐之中，同时自己动手式的、由商店促销的以及以个人方式所组合的身份，取代了共同命运的、血缘的、土地和集体使命的原因论神话。它几乎算不上痛苦的来源；肯定也无法激励对旧习惯的破坏、思想上的否定和文化上的冒险主义。

根据迈克尔 贝纳蒙（ Michael Benamon）机智的分类，根据古典的¨四种气质¨，对专家领导的技术世界的前景感到关切的作家可以被分为四类。他们从快乐的技术爱好者［受仁爱（Agape）所引导，如马歇尔 麦克卢汉（Marshall McLuhan）和布克敏斯特 福勒（Buckminster Fuller）是他们当中最著名的人物］，经由焦虑的技术爱好者［受逻各斯（Logos）所引导，如20实际30年代的路易斯 穆福特（Lewis Mumford）］，到有希望的技术恐惧者［受爱欲（Eros）所引导，如古德曼（Goodman），伊利奇（Illich），罗萨克（Roszak)和后期的马尔库塞（Marcuse）］，一直到绝望的技术恐慌者［受死欲（Thanatos）所引导，如埃卢尔，后期的穆福特，早期的马尔库塞］；从福音使徒到感知迫近的***的先知。但是所有这些人都一致认为，专家知识和人类环境无法阻止的技术化的上升对现代人的生活世界所产生的变化是非常彻底的，而且很可能是无法恢复的。人类世界将永远也不能再次成为技术统治以前的世界。这种变化将带来更大的幸福，还是带来更慎重的苦难，这一点是值得争论的，并且注定要成为一个未决的问题。

那些被认为具有自然性的***物，仅仅是

通过强制而得到倡导和恢复的传统；所谓的社会健康规范只是由权力所支持的那种***的人工产品。除了权力所篡夺的对实在的叙述权，在“正常”人的“正常”行为与“精神病症状”之间，在梦境与“实在事物”之间，在值得称颂的理性与病态的***之间，在闪光的表面与黑暗的深层之间，以及在舒适的内里和令人恐怖的外表之间，并没有什么明显的区别。没有超我，也就不会有伊底（id）。

那些被认为具有自然性的***物，仅仅是通过强制而得到倡导和恢复的传统；所谓的社会健康规范只是由权力所支持的那种***的人工产品。除了权力所篡夺的对实在的叙述权，在“正常”人的“正常”行为与“精神病症状”之间，在梦境与“实在事物”之间，在值得称颂的理性与病态的***之间，在闪光的表面与黑暗的深层之间，以及在舒适的内里和令人恐怖的外表之间，并没有什么明显的区别。没有超我，也就不会有伊底（id）。

书籍介绍

本书以发人深思的崭新视角论述了现代性与后现代性争论中提出的各种问题。作者认为，现代性许诺为人类生活带来只有理性才能够提供的那种清晰性和透明性。但并没有出现这种情况。而且我们现在也不再相信会出现这种情况。我们愈来变的偶然性。以及各种选择、身份和生活筹划的无可挽救的矛盾性。现代性的许诺为何没实现?作者认为。答案在于许诺本身。在于所有试图履行这一许诺的尝试所表现出来的自我损毁性。正是在后现代时代。现代性筹划的自我损毁性充分展现在世人面前。后现代时代就是与矛盾性和解的时代。就是学会如何在不可救药地充满矛盾的世界上生活的时代。