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鲍鹏山讲孔子： 孔子是怎样炼成的(百家讲坛书系)

老子 颠倒的世界和扭曲的哲学

孔子 黑暗王国里的一枚残烛

墨子 向帝国挑战的剑侠

孟子 师与大丈夫

庄子（上） 永恒的乡愁

庄子（下） 人在江湖

荀子 养在深闺人未识

屈原（上） 无路可走

屈原（下） 面向风雨的歌者

仲尼弟子 昨夜星辰

商鞅 斯人***

韩非 折断的双刃剑

李斯 斯人斯鼠

”

包鹏山，安徽六安人，大学毕业后自愿支边，曾在青海师大任教7年，潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版相关著作0多部。

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思想家往往是不与时代同步的。他们或超前于时代，提出未来之蓝图，如柏拉图、马克思，中国的荀子也算一个；或落后于时代，留恋过去之生活，如老子、孔子。

这后一类哲学家对逝去的一切嗟叹不已，为之洒泪哭泣，如已死时代的守墓人。他们往往太纯洁、太敏感、太钟情、太理想主义，他们甚至还太崇高，崇高到不计一切功利的为已逝的文化传统讴歌甚至殉身。

是否可以这样说，和时代拉开一定的距离往往是产生真正思想家的前提之一。与时并进的往往是机会主义者，思想家毕竟不是机会主义者，思想亦不是机会。

超前的思想家发现现世的所缺，恋后的思想家发现现世的所失。他们共同发现时代之缺失，之不完美，并从而对之进行批判。唯其批判，才是文化。文化的本质使命即是批判。

在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如泼散的弹子。愿你们仔细的收捡，当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。

鲁迅《汉文学史纲要》中说：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑所迷离的老子看得透彻敞亮：老子的很多话，不过是发泄不满的愤激之辞罢了！

孔子把战争看成一个政治事件，关乎政治秩序；墨子把战争看成一个道德事件，关乎伦理原则。

当做政治事件，当然关注它的合法性。合法性，往往只是一个技术操作问题。比如，在孔子看来，只要是战争是出于天子，是由天子发动的，那就是正义的。而诸侯发动战争，就是非法的。

当做道德事件，当然关注它的合理性。合理性，则容不得敷衍。墨子把攻打别国与偷窃***在性质上等同起来，无论什么人，哪怕是周天子，也不具有偷窃***的道德支持。故尔他考虑的是战争的道德根基，而与周天子之类的政治秩序无关。就他的反战理论，我们完全可以推导出，即便是周天子的征伐，也是不义的，形同盗窃的。这就逻辑地剥夺了周天子从立朝以来便有的政治权力。

吿子认为，人性如同流水，挖开西方则往西流，挖开东方则往东流。所以，就如同水没有一定的方向一样，人性没有善与不善。孟子批驳说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性的善，就如同水往下流一样。人的本性没有不善的，水没有不往下流的。”告子用比喻例证，孟子也用比喻反驳，而且也以水为喻，真正的善辩，就地取材，操斧伐柯。但告子似乎仅仅以比喻来说明，而孟子则直接用比喻来证明。用比喻来说明是可以的，但用比喻来证明则是不允许的。在这里，孟子就犯了两个错误。一是水固然往下流，但这也不是水的本性，这是地球引力的结果，与告子所说的往东往西流一样仍然是外在影响。山上的石头若失去支撑和摩擦力，也会往下滚呢，往下的岂止是水。孟子不懂地球引力，但他看不出万物都向下落吗？难道有人看见苹果落地会发现地球引力，而我们就只能以此证立一种道德观点嘛？孟子犯的另外一个错误是，这个比喻论证可以证立其真，也可证立其伪，也就是说，水永远向下，只能比喻人性有一固定趋向，但并不能证明它的具体方向。我们把孟子的原话改动一个字看看——“人性之恶也，犹水之就下也，人无有不恶，水无有不下”，改“善”为“恶”，这个比喻不仍然成立么？孟子能证明什么呢？

与此对应，老子就提出了“柔弱胜刚强”的观点。

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书籍介绍

百家讲坛《鲍鹏山新说水浒》的耀眼光环，“这本《鲍鹏山新读诸子百家》是我接读书稿中最好的一部。”贾平凹昔日的天才识鉴，已被数以千万计的读者所认同。

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