庄子全集：恣肆汪洋的修心智慧 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　《庄子全集：恣肆汪洋的修心智慧》是汪洋恣肆的修心智慧。《庄子》是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家庄子的代表作。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形。然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

内篇

外篇

杂篇

　　庄子（约前369－前286），名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙人。我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

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　庄子行于山中，见大木①枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

　　庄子曰：“此木以不材得终其天年②。”

　　夫子③出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之④。

　　竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

　　主人曰：“杀不能鸣者。”

　　明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处⑤？”

　　庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累⑥。若夫乘道德而浮游则不然⑦，无誉无皆⑧，一龙一蛇⑨，与时俱化，而无肯专为⑩。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

　　① 大木：大树。② 不材：不成材。天年：自然寿命。③夫子：指庄子。④竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。⑤何处：如何自处。指在材与不材间选择哪种以立身自处。⑥未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与不材间，即受材累又受不材累。⑦若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。⑧皆：毁谤非议。⑨一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。⑩专为：不主于一端。和：中和，与外物相和谐。量：度量。万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。物物：按物本性去主宰支配物。不物于物：不被外物所支配役使。人伦之传：人世伦理之传习。成则毁：有成就有毁，成必转为毁。廉：刚正、有梭角。议：非议指责。谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。志：记注。乡：同向，趋向、归向。

　　庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”

　　庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”

　　庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”

　　主人说：“杀那只不会鸣叫的。”

　　第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”

　　庄子笑着说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像与大道相似，实则非也，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游于未曾有物的虚空之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪里会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至于万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住，只有道德是要归向的。”

　　郭象：“不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。”

　　方勇：“者已完全感到无可奈何，***为力，因而只好韬光敛迹，超然物外，以便使自己远离祸患，到精神的自由王国里去获得彻底的解脱。”

　　市南宜僚见鲁侯①，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

　　鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离②；居然不免于患，吾是以忧。”

　　市南子曰：“君之除患之术浅矣③！夫丰狐文豹④，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约⑤，犹且胥疏⑥于江湖之上而求食焉，定也⑦。然且不免于罔罗机辟之患⑧，是何罪之有哉？其皮为之灾也⑨。今鲁国独非君之皮邪⑩？吾愿君剖(kū)形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

　　君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”

　　市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

　　君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

　　市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。故有人者累，见有于人者忧，故尧非有人，非见有于人也??。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国，方舟而济于河??，有虚船来触舟，虽有惼之人不怒。有一人在其上，则呼张歙(xī)之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

　　① 市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。鲁侯：鲁哀公。② 须臾，片刻。③浅：肤浅。④丰狐：皮毛丰厚之狐。文豹：皮毛有美丽花纹之豹子。⑤ 隐约：困穷。⑥ 胥疏：与越趄义近，且前且却，犹豫不进的样子。⑦定：知止审慎。⑧罔罗，捕野兽之网。罔，同网，机辟：捕野兽之机关。⑨皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀，故而是皮给他们带来灾祸。⑩独：难道，鲁国之权力和财富之于鲁君，好比珍贵毛皮之于野兽，人要夺取鲁国之权力和财富就要加害鲁君，如同为得毛皮就要捕兽一样。刳形去皮，比喻舍弃鲁国的权力和财富，刳，剖空。洒心：把心洗涤干净。无人之野：离开人类社会与天地相合。建德之国：庄子虚构的按自性生活的理想社会，是大道与人生完美合一的境界。适：往。将：行。言不知礼义规范为何物，却能与之完全吻合。猖狂妄行：从心所欲不加任何约束之行。蹈：踏。大方：大道。去：舍去。捐俗：抛弃世俗观念之约束。相辅：相辅相成。形：势，指鲁君所处之地位。倨：傲慢。留居：留处原来的地位。以为君车：抛弃君之势位，就是通往大道之车。粮：自行携带的干粮食品。食：取自旅途的食物。这句的意思是说，建德之国本为虚构，鲁侯不悟，以为实有。宜僚在一步步点播引导，使其领悟。自此远：自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。有人：把人***家视为己有，必成牵累。见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国家为己任，则是为国家人民所役使。这句意思是，尧不以天下为己私有，故非有人。任天下自治，而不加干预，是不见有于人。大莫之国：广漠空虚之境。方舟：并舟。济：渡。虚船：无人驾驶的空船。惼：心地狭窄。 张歙，撑开或靠拢。歙，合。恶声：责骂之声。

　　市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？”

　　鲁侯说：“我习学先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片刻背离，竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。”

　　市南宜僚说：“国君免除祸患方法过于肤浅呐！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中，它们有什么罪吗？珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界，南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能合于大道。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗观念，与大道相辅相成而并行。”

　　鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办哪？”

　　市南宜僚说：“君能不凭借地位做视于人，不留恋舒适的生活条件，这就是国君通往大道之车。”

　　鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里呢？”

　　市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足，君将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以天下为己有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累，除去君之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠，在世上漫游，谁还能加害于他呢！

　　郭象：“有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。欲令无其身，忘其国，而任其自化也。”

　　方勇：“智慧如老聃也不敢为天下先；可做一个扶不起的阿斗又要被人瞧不起，难免也会处处受气。”

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟①，为坛②乎郭门之外，三月而成上下之县③。王子庆忌④见而问焉，曰：“子何术之设⑤？”

　　奢曰：“一之间无敢设也⑥。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴⑦多，侗(tónɡ)⑧乎其无识，傥(tánɡ)乎其怠疑⑨；萃乎芒乎⑩，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎。”

　　① 北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，因以为号。赋敛：募集，即募集铸钟费用。②坛：铸钟之处。③县：同悬，悬挂钟的架子，分上下两层，也就是两组，按钟之音律排列，可见所铸为编钟。④王子庆忌：可能是周王室公子，在卫国任职为官之人。⑤术：方法。设：施行、使用之意。⑥ 一之间：一心之间只有铸钟，别无他念。⑦朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。质朴纯一则能动人。⑧侗：幼稚无知的样子。⑨傥乎：无心之状。怠疑：呆滞的样子。⑩萃：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。曲傅：曲意相附者。因：任。自穷：自尽其力，不加勉强。大涂：大路。

　　北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时问及此事，说：“你使用了什么方法呀？”

　　北宫奢说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴’。我无知无识不加分辨，淡漠无心而又呆滞，人们聚集而来我却茫然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附和也随其自由，任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到晚募集，而人民不会受到丝毫损伤，何况处在大道旁边，募集更易。

　　王夫之注：“物物者，知物之为物而非性也。不物于物者，知物之非己，而不受其命也。”

　　方勇：“在内篇《人间世》中，庄周提出以无用为大用、为免患之本的处世哲学，本文对这一观点又有所发展。山木以不材得以终其天年，是对《人间世》篇主旨的重申，而雁却以不材见杀，可见：即使无用，也未必能全生免患。”

　　孔子围于陈蔡之间①，日不火食。大公任往吊之②，曰：“子几死乎？”

　　曰：“然。”

　　“子恶死乎？”

　　曰：“然”。

　　任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠③。其为鸟也，翂（fēn）翂翐（zhì）翐④，而似***；引援⑤而飞，迫胁⑥而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪⑦。是故其行列不斥⑧，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚⑨，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰⑩：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常乃比于狂?；削迹捐势，不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

　　孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

　　子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

　　孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，子桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉，形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”

　　① 孔子陈蔡被围见《天运》注。②大公任：大公即太公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名。吊：慰问。③意：与鳦通，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。④翂翂翐翐：形容鸟飞得又低又慢的样子。⑤ 引援：引导协助。⑥迫胁：偎依在一起。⑦ 绪：残余。⑧ 斥：排斥。⑨饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。⑩大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。伐：夸耀。堕：同隳，毁败。还与众人：还和普通人相同。道流：道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。纯：纯一不杂。常常：恒常不变。狂：循性无心而行。削迹：消除一切形迹。捐势：抛弃一切权势。子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子：孔子。裘褐：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杼：通芋，橡实。乱群：淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。子桑雽：人名，得道者。再逐于鲁：鲁昭公时，季孙势力大增，危及公室，昭公想除掉季孙而失败，***逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐于鲁即指此次。伐树于宋以下数事，皆见《天运》注。假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。林回：人名，为假国逃亡之民。负：背负着。趋：小步疾走。布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。累：重。为其累：因为它重吗。天属：以天性相连属。迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。收：收留、容纳。醴：甜酒。绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可图则断绝，故虽甘美而易断绝。翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无挹于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。真泠：据王引之说，应作迺令，为传抄中造成之错误，此说可从。形：仪容举止。缘：随顺物性。率，直率，真诚。缘则不离：随顺物性则与物不离异。率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。固：通故。物：衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更不要外物相辅助。

　　孔子一行被围困在陈国与蔡国之间的某地，七天没有生火做饭，大公任前往慰问，说：“先生快要饿死了吧？”

　　回答说：“是啊。”

　　又问：“您厌恶死吗？”

　　回答说：“是的。”

　　大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好像***的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子像举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！

　　孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”

　　子桑雽说：“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，子桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”

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⑧大器免成：即大器无成。此句传世本皆作“大器晚成”，流传既久，已深入人心。但是帛书本此句作“大器免成”，竹简本作“大器曼成”。通行解读因受传世本影响，仍解读“免成”、“曼成”为“晚成”，实则“免成”即免于成，即无成之意，“免”即免去之意，应读如本字，不可读作为“晚”之借字。“曼成”亦即“无成”，“曼”可解释为“无。”《小尔雅·广诂》云：“曼，无也。”《广雅·释言》亦云：“曼、莫，无也。”此句解释为“大器无成”于义较传世本为可取。就常识而言，既说方就有隅，既说音就有声，既说象就有形，说“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”，加一“大”字，则“方”变成“无隅”、“音”变成“希声”、“象”变成“无形”，其义皆前后相反，这正是在否定的表述中肯定“大方”、“大音”、“大象”的“大”，肯定其超越于规定性之上的非凡的特质。“大器免成”一句解释为“大器无成”则恰与上下文意相符。“大器”与“大方”、“大音”、“大象”一样，都是道的化身，道不成不坏，大器也无所谓成与不成，故日无成。若作“大器晚成”，则既与上下句例、文意不合，亦颇失其思想之本义。今人于此已有所辨析，可参考楼宇烈《老子道德经校释》、高明《帛书老子校注》。又北大汉简本《老子》此句作“大器勉成”，“勉”与“免”同音通假。今从帛书本作“大器免成”。

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13...

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，

有名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其尤橐龠乎，

虚而不屈，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

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