Wabi-Sabi mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

日本茶道大師千利休，正要打掃滿是落葉的庭院。

首先，他仔細地將地面與草地清理得一乾二淨。

然後，他搖晃其中一顆樹，好讓少許的葉子掉下來。

這就完成了。

每個日本人都知道何謂wabi-sabi，但若要解釋，他們可能會猶豫很久，最後抱歉地說：「大概只有日本人才能體會。」這個神秘、日本人才懂的概念，正是日本千年美學基礎。無論京都的寺廟、庭院、屋瓦，還是東京的建築、茶碗、服飾，到處都是這個概念的展現。特別是在茶屋裡，每個動作與每樣器物，幾乎都是為了體會wabi-sabi而存在。

面對一個茶碗，我們應該從何開始欣賞？仔細檢查？還是單憑直覺？wabi-sabi的幾個觀念，可以轉變我們對事物的態度。比方說，本書提到「美其實只是一種與醜妥協的條件」。千利休曾經有個茶碗，在眾多茶碗並不突出，只是有一次，千利休將幾個茶碗放著讓弟子挑，最後剩下這個沒人拿，於是就稱之為「木守」（日本人稱最後沒被摘走的秋柿為「木守」），藉由命名與故事，利休改變了人與物的關係，從別人的「醜」產生了「美」的氛圍，這就是wabi-sabi。

是的，千利休正是將wabi-sabi發揮得淋漓盡致的實踐者，而這本書則是第一本把wabi-sabi整理出來，讓大家都能懂的書。本書內容用簡單的條例、比較與例子來帶領我們進入wabi-sabi的世界，設計者可以從中獲得創造的切入點（美國Amazon書店的讀者留言一再表示，這本書每年都讓他設計出新作品），一般旅遊愛好者、生活家，則可以找到新的支點，從此改變看待世界的態度。下次走進京都的廟宇，或捧起一個茶碗，除了驚歎，wabi-sabi還會讓你讀出它想說的話。

本書作者李歐納．科仁（Leonard Koren），曾在日本生活多年，擔任過著名日本雜誌BRUTUS的專欄作家長達三年。雖然受過專業建築訓練，但只蓋過一座茶屋。他在1994年寫下這本談wabi-sabi的專門著作，至今仍然是最多人引用討論的來源。

前言　拯救美學的行動

I 茶室小徑：wabi-sabi入門

刻意模糊的視線

初步的解釋

與現代***的比較

千利休的兩疊塌塌米

II 茶室宇宙：wabi-sabi的宇宙

宇宙運行原理

真理與美的來源

萬物之死

無窒礙地在星球漫步

陰翳裡的光芒

註解

圖說

購物說明

李歐納．科仁 Leonard Koren

．UCLA建築與都市設計碩士，唯一的建築作品是十七歲時蓋的一座茶屋。

．日本雜誌BRUTUS專欄作家，專欄名稱為「李歐納博士的文化人類學導引」。

．七十年代著名前衛圖像雜誌WET: The Magazine of Gourmet Bathing創辦人，與著名攝影師Moshe Brakha, Brian Leatart, Claude Mougin, Matthew Rolston等人合作。

．曾著有多本設計與美學書籍：例如《十七個淋浴的美麗男子》（17 Beautiful Men taking a Shower）、《二十三位洗澡的美麗女子》（23 Beautiful Women Taking a Bath）、《如何洗一次日式澡》（How to Take a Japanese Bath）、《如何耙草》（How to Rake Leaves）、《石與沙的花園》（Gardens of Gravel and Sand）。

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事物要不是从无发展出来，就是走向无。当傍晚降临郊野，旅人寻见挡风遮雨的掩蔽处。他发现到处长满高耸的灯芯草，于是割下一捆捆的草，将它们竖立在原野上，并讲顶部绑紧束好，就这样，一座草屋出现了。第二天早上，在继续接下来的行程之前，他松开灯芯草束，一瞬间草屋又瓦解消失，回归成为广大草原上的草堆之一。表面上原野恢复原样，但遮蔽处的短暂踪迹仍然保留。灯芯草上总会有轻微扭曲或弯曲的痕迹，而在草屋夜宿的记忆也会留在旅人——还有正在阅读这篇文章的读者——的脑海中。wabi--sabi最纯粹，最理想的表现形式，就正是关于这些褪淡的轨迹，薄弱的证据，游走在无的边界上。

Wabi（侘）与以下条件有关：

一种生活方式，一道心灵的轨迹

一种内向性、主体性

一种哲学建构

一种空间性的事态

Sabi（寂）与以下条件有关：

具体的物质、艺术与文学

一种外向性、对象性

一种美学的理想典范

一种时间性的事态

相似性

两者皆适用于各种人造的物体、空间和设计。

对当时主流、既有的感官经验，这两者都是很强的***力量，现代主义是对十九世纪古典主义和折衷主义的激烈反对。而WabiSabi针对的则是，中国在十六世纪或更早，所追求的那种完美或壮丽美学。

两者都避免使用不属于结构本身的装置。

两者都是抽象的、非再现之美。

两者都有易于辨识的表面特征。现代主义讲求无瑕疵、流线光滑、优美精炼；wabisabi则是质朴、不完美、杂色斑驳的。

现代主义

将技术浪漫化

人类适应于机器

以几何组织的形式呈现（鲜明、精准、有固定形状、棱角分明）

举盒子为例作为象征（直线型、精准、有包容性的）

人工素材

表现上光滑流线

需小心维护

纯净使其表达更丰富

要求减少感官方面的讯息

不容许模棱两可和矛盾存在

冷酷的

通常是明亮、清晰的

功能和效用是主要价值

完美的物质性是理想状态

永续持久

WabiSabi

将大自然浪漫化

人类适应于大自然

以有机形式呈现（朦胧模糊的形状与边缘）

举碗为例作为象征（形状自由，开口朝上）

天然素材

表面上天然粗糙

可顺应退化和损耗

***和脏污使其更丰富

要求增加感官方面的讯息

坦然接受模棱两可和矛盾

温暖的

通常是阴翳、晦暗的

功能和效用不是那么重要

完美的非物质性才是理想状态

每件事物都有时效性

Wabisabi可以说是一种“无所不包”的美学系统。它的世界观，或是宇宙观，都是自我指涉的。它提供一种将存在的终极本质（形而上的）、神圣知识（心灵上的）、情绪幸福感（心态上的）、行为举止（道德上的）和视听感官（物质性的）等元素合为一体的途径。越是有系统和清晰明...

它们以褪色、生锈、晦暗、败坏、扭曲、萎缩、褶皱、破裂的语言，记录日晒、风吹、雨淋、炙热、酷寒。其裂纹、缺口、击痕、伤疤、凹印、起皮和其他形式的耗损，是操纵和滥用的历史证言。尽管侘寂之物可能正处于去物质化（或物质化）的边缘—极其微弱、脆弱或干枯，但它们仍然保持着一种不减的姿态和力量。

事物要不是从无发展出来，就是走向无。当傍晚降临郊野，旅人寻觅挡风遮雨的掩蔽处。他发现到处都长满了高耸的灯芯草，于是割下一捆捆的草，将它们竖立在原野上，并将顶部绑紧束好，就这样，一座草屋出现了。第二天早上，在继续接下来的行程之前，他松开灯芯草束，一瞬间草屋又瓦解消失，回归成为广大草原上的草堆之一。表面上原野恢复了原样，但遮蔽处的短暂踪迹仍然保留下来。灯芯草上总会有轻微扭曲或弯折过的痕迹，而在草屋夜宿的记忆也会留存在旅人一一还有正在阅读这篇文章的读者一一的脑海中。wabi-sabi（侘寂）最纯粹、最理想的表现形式，就正是关于这些褪淡的轨迹、薄弱的证据，游走在无的边界上。

wabi-sabi是一種事物不完美，非永存和未完成之美。那是一種審慎和謙遜之美。亦是一種不依循常規的隨與之美。

事物要不是從無發展出來，就是走向無。當傍晚降臨，旅人把四周的燈芯草紮成一座草屋。隔天，他鬆開燈芯草束，草屋瞬間瓦解消失。原野看似恢復原樣，但遮蔽處的短暫蹤跡仍然保留：燈芯草上有輕微彎折過得痕跡，而在草屋夜宿的記憶，也會留存在旅人的腦海中——還有正在閱讀此文的讀者——的腦海中。Wabi-sabi最純粹的表現形式，就是關於這些褪淡的軌跡，薄弱的證據，在「無」的邊界上（逡巡洄游）。……至於「無」的本身——在西方來說是指「空」的狀態——裏面其實充滿可能性。用哲學的用語來說，wabi-sabi就是朝向或遠離可能性的常態運動。

书籍介绍

日本茶道大師千利休，正要打掃滿是落葉的庭院。

首先，他仔細地將地面與草地清理得一乾二淨。

然後，他搖晃其中一顆樹，好讓少許的葉子掉下來。

這就完成了。

每個日本人都知道何謂wabi-sabi，但若要解釋，他們可能會猶豫很久，最後抱歉地說：「大概只有日本人才能體會。」這個神秘、日本人才懂的概念，正是日本千年美學基礎。無論京都的寺廟、庭院、屋瓦，還是東京的建築、茶碗、服飾，到處都是這個概念的展現。特別是在茶屋裡，每個動作與每樣器物，幾乎都是為了體會wabi-sabi而存在。

面對一個茶碗，我們應該從何開始欣賞？仔細檢查？還是單憑直覺？wabi-sabi的幾個觀念，可以轉變我們對事物的態度。比方說，本書提到「美其實只是一種與醜妥協的條件」。千利休曾經有個茶碗，在眾多茶碗並不突出，只是有一次，千利休將幾個茶碗放著讓弟子挑，最後剩下這個沒人拿，於是就稱之為「木守」（日本人稱最後沒被摘走的秋柿為「木守」），藉由命名與故事，利休改變了人與物的關係，從別人的「醜」產生了「美」的氛圍，這就是wabi-sabi。

是的，千利休正是將wabi-sabi發揮得淋漓盡致的實踐者，而這本書則是第一本把wabi-sabi整理出來，讓大家都能懂的書。本書內容用簡單的條例、比較與例子來帶領我們進入wabi-sabi的世界，設計者可以從中獲得創造的切入點（美國Amazon書店的讀者留言一再表示，這本書每年都讓他設計出新作品），一般旅遊愛好者、生活家，則可以找到新的支點，從此改變看待世界的態度。下次走進京都的廟宇，或捧起一個茶碗，除了驚歎，wabi-sabi還會讓你讀出它想說的話。

本書作者李歐納．科仁（Leonard Koren），曾在日本生活多年，擔任過著名日本雜誌BRUTUS的專欄作家長達三年。雖然受過專業建築訓練，但只蓋過一座茶屋。他在1994年寫下這本談wabi-sabi的專門著作，至今仍然是最多人引用討論的來源。