新中国60年军事法制建设理论与实践 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

为了庆祝中华人民***国成立60周年，回顾60年来我军军事法制建设的历史经验，探寻军事法制建设的特点规律，进一步促进依法治军、从严治军方针的贯彻落实，中国法学会军事法学研究会组织了以“新中国60年军事法制建设理论与实践”为主题的学术研讨笔会。本书收录来自四总部机关、各大单位、有关院校和科研院所等单位的领导和军事法专家学者的论文64篇。

部分 军事法制建设思想研究

加强军事法制建设的指导理论——学习贯彻***军事法制思想的认识

***军事法制思想的价值探析

第二部分 军事法制建设60年的回顾与展望

新中国国防法制建设60年的基本经验

新中国60年来国防法制建设的理论与实践

60年来中国特色兵役制度的探索与发展

筑建自主创新、科技强军的法律基石——国防科研法制建设60年回眸与展望

新中国60年国防教育法制化建设历史回顾和启示

新中国60年军事法制建设的基本经验

论新中国60年军事法律制度建设的特色与历史必然性

新中国60年***政治工作法制建设的回顾与思考

后勤法制建设60年回顾与展望

论新中国60年我军后勤法制建设的发展与创新

继往开来开拓创新推进***财经法制建设科学发展

新中国60年军人保险法律制度的建立与发展

我军财务法制建设60年发展变迁与展望

新中***事装备法律制度建设60年

依法从严治军：人民海军60年发展的历史结论和新世纪新阶段转型建设的现实选择

人民海军法规建设60年发展与经验总结

第三部分 各个领域军事法制建设的理论与实践

深入学习实践科学发展观 开创军事法制工作新局面

军事训练法规建设的理论与实践

共同条令编修的历史回顾与启示

大力加强新形势下司法行政和法律服务工作为***建设科学发展提供有力法律保障

依法指导和开展政治工作是推进政治工作创新发展的必由之路

***政治工作法制化的历史成就和基本经验

适应***法制建设需要 加强军事法人才培养

关于推进***政治工作法规建设科学发展的思考

新中国成立后我军《政治工作条例》修订历程及启示

***文职人员聘用合同法律问题研究

新中国成立后我军战俘保护的丰富与发展

部队法制教育的创新发展——改革开放以来广州军区法制教育的实践和经验

创新发展军事后勤法制建设理论的宏观思考

比较法视野下的军人经济权益保障制度

新中国战时军事法律制度建设的实践发展

第四部分 依法治军、从严治军的理论与实践

坚持以科学发展观为指导 努力推进依法治军方针全面落实

坚持以人为本的***法治新理念

以人为本、从严治军——继承发展革命战争时期我军军事法制建设经验

充分发挥***领导干部作用 推进依法治军实践科学发展

贯彻依法治军、从严治军方针 科学指导和开展预防犯罪工作

构建***法治指标体系 促进依法治军科学发展

加强二炮部队信息安全法制建设的几点思考

武警部队贯彻依法治警方针的思考

第五部分 军事法制建设的基础理论

对完善军事法规体系建设的几点思考

我***事征用立法建设发展研究

完善我***事司法管理制度的几个问题

我军审判机制的发展进程与历史启示

军事刑事诉讼价值及价值取向探析

试论战时刑事诉讼中的强制措施

***饮食保障社会化监督管理立法研究

装备采购行为的法律调整研究

第六部分 完成多样化军事任务与军事法制建设

关于多样化军事任务立法的几点思考

军事立法发展的新趋势与涉外非战争军事行动立法

我国参与国际军事立法的实践和意义——以上海合作组织为例

我军非战争军事行动法制建设的多维思考

非战争军事行动法律保障问题研究

依法指导和开展陆航部队遂行多样化军事任务研究

***参加国际人道救援行动法律问题研究

从法律角度思考海军的海上执法问题

适应参与联合国维和行动的需要 进一步完善我***事刑法

中国关于武装***法的理论和实践

我军在战争法方面的理论与实践

信息化战争中武装***法面临的新挑战

对信息作战涉及国际法有关问题的思考

第七部分 中外军事法律制度比较

中外兵役违法行为及法律责任比较研究

美***事司法管辖制度研究

后记

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豪尔夫：对于那些三十年来一直试图形成一种新的非排外的政治形势的人来说，尼采是最重要的影响来源。为什么他对您来说不那么重要呢？

阿甘本：哦，尼采对我来说也很重要。但我跟本雅明的立场更为接近，他说，永恒回还就像监禁的惩罚，在学校里让人抄一千遍同一个句子的惩罚……

豪尔夫：可马志诺·蒙提那里（Montinari）时代及其后的意大利哲学学派正向我们证明了这点，即尼采并不是一个强硬、专横的作者，就像一直以来人们试图让我们相信的那样，相反，毋宁说，他是一个开放、横贯而纵横交错的阅读与观念体系——一件没有作者的艺术品，正如您刚才呼吁的那样。

阿甘本：如果这是真的话，那么我们需要记得忘记主体的存在。我们必须保护作品免受作者的污染。

伟大的古典哲学史家皮埃尔·哈东特（Pierre Hadot）责备福柯，说古典哲学家的自我关照并无把生命建构为艺术品的意思，相反，所谓自我关照，实际上是对自我的剥夺。(10)哈东特不能理解的是，这两回事互相吻合。你必须记住福柯对作者概念的批判，以及他对作者身份的彻底免除。在这个意义上说，哲学生活，作为一种美好的生活，是别的某种东西：当你的生命变成一件艺术品的时候，你就不再是它的起因。我的意思是，在这点上，你感到你自己的生命，你自己就是某种“思想”，而主体，作者，已经不再。生命的建构与福柯引述的“抛弃自我（se deprendre de soi）”是一致的。这也是尼采的观念：没有艺术家的艺术作品。

其主题是“生命政治”。我用这个词，意在表明一种始于18世纪的行为，它力图将健康、出生率、卫生、寿命、种族等问题合理化。一群活着的人组构成人口，这一特定现象，使得治理实践必需面对这些问题。

这些问题不能摆脱政治合理性的框架，在这个框架内，它们显现和酝酿了其迫切性。在此，“自由主义”进入了这个画面……在一个急切地要求尊重法律主体和确保个人自由进取的体制中，“人口”这一现象，连同它的一些特定效应和问题，当如何解释？

尝试一种历史唯名主义方***的需要。尽管有大量的可供选择的方法，我还是不打算将“自由主义”作为一种理论或是意识形态来分析，当然，更不会将它看做“社会”的“自我表述”方式。相反，我将它看做一种实践，也就是说，一种“行事方式”，它针对客观对象，通过不间断的反思来调整自己。这样，自由主义就被看做使治理实践变得合理化的一种原则和方法。

这种合理化遵从——这是它的特性——经济最大化的内在规律。合理化的治理实践，旨在取得最大的效果，同时又尽可能地缩减成本（无论是经济还是政治意义上的成本）。

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