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在过去的一个世纪中，欧洲历史上有许多这样的例子：生活在***社会、计划体制或法西斯社会下的许多哲学家、著作家和法学家都支持或捍卫极权原则和恐怖政体。但是，本应对***的***保持警觉的知识分子，为何背叛了看顾由和***研究的理念？为何他们或隐蔽、或公开地站在认可大规模的***和人类苦难的立场上呢？

　　以邓丁·海德格尔、卡尔·施米特、瓦尔特·本雅明、亚历山大·科耶夫、米歇尔·福柯和雅克·德里达的生平行藏为例，马克·里拉揭示了这些思想家如何为所处时代的意识形态和动荡所迷惑，以致对极权主义、***和国家的恐怖行动视而不见。里拉说明了，那些没有控制看书***的知识分子何以被推入了他们几乎毫无理解力的政治领域，并对我们的知识和政治生活产生了重大影响。

　　马克·里拉的这本书……是在失望感的驱使下写就的，那是爱者才有的失望。他看到，在面对充斥于20世纪的***时，这些深刻的、有影响的思想家在政治上极为不负责任……里拉才思敏捷，具有提示***的天赋，这本集子的每一篇研究都发人深思、给人启示。

——《纽约时报书评》

　　在对欧洲知识分子的评论方面，马克·里拉无疑是最有才气的。他的作品不事技巧，深刻而流畅。

——保罗·伯曼

致中国读者的短札

序言

第一章　马丁·海德格尔　汉娜·阿伦特　卡尔·雅斯贝尔斯

第二章　卡尔·施米特

第三章　瓦尔特·本雅明

第四章　亚历山大·科耶夫

第五章　米歇尔·福柯

第六章　雅克·德里达

后记：叙拉古的诱惑

译后小记

马克•里拉(Mark Lilla)，美国芝加哥大学社会思想委员会教授，欧洲思想史学者，被誉为美国自由主义阵营的一支健笔。作为公共知识分子的他在欧美具有相当的知名度和影响力，著有《Ｇ.Ｂ.维科：一个反现代者的形成》(1993)，编有《新法兰西思想：政治哲学》(1994)，《伯林的遗产》(2001)。

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在柏拉图看来，身为人这种造物就意味着要终其一生苦苦搏斗，人不能仅仅为了最基本的需要而活着，而要在某种力量的驱策下扩展并时而提升这些需要，并进而将其转化新的奋斗目标。人为什么要以这种方式“伸展”他自己？柏拉图认为这是一个深刻的心理问题，他的对话录中献身的人物对此给出了形形色色的答案。也许，最可爱的答案莫过于《会饮篇》中由苏格拉底转述的狄欧提玛的说法，亦即：“在身体和灵魂的层面，人皆有孕在身。”我们是，或至少觉得自己不是完美的造物，我们不能求得安宁，除非我们内在感受到的潜能得以实现，除非我们能如她所说：“在美中诞育”。这一渴望，这一爱欲，弥漫在一切善好和健康的灵与肉的***中；有些人主要体验到的是***的***，并用身体得以满足，而那些追求灵魂层面***的人们则成了哲学家、诗人、抑或致力于“城邦与家庭的健全治理”（亦即，最高意义的政治）。迪欧蒂玛对苏格拉底说，人类的善好行为所及之处，皆可看到爱欲的踪迹

即历史进步是一种幻象，历史只不过是一系列的灾难堆积着的一层又一层的废墟，直达天堂。工人阶级的成员们被进步的理念所腐化、所蒙蔽，看不到伴随人对自然世界的主宰力日益增强而产生的社会倒退。他们被哄得昏昏欲睡，以至于对法西斯力量的兴起所引致的“紧急状态”视而不见，未能及时做出反应。

当海德格尔背负着纳粹校长的可耻印记重返教席之时，他的同事讥诮道：“君从叙拉古来？”此言后来广为人知。这当然影射的是柏拉图三赴西西里岛，冀望年轻的戴奥尼素依归哲学和正义的典故。教育是徒劳无功的，戴奥尼素依然是个暴君，而柏拉图靠侥幸才脱了身。在有关海德格尔的讨论中，这个对比被反复提及，寓意海德格尔悲喜剧的（tragicomic）错误在于他当时相信哲学能够引导政治，尤其是国家社会主义的粗鄙政治。柏拉图曾在对话（尤见于《理想国》）中分析***的部分预见了这种可能性。

有一个流传已久的说法是：柏拉图是在希腊城邦中建构“哲学王”之治的疯狂规划的倡导者，而他的“西西里之行”则是实现其抱负的第一步。当马丁·海德格尔在可耻地担任了弗莱堡大学的纳粹校长之后于1934年重返教席之时，一位现已不知其名的同事想要羞辱他，就讥讽说，“君从叙拉古来？”没有比这更切题的典故了。正如柏拉图在《第七封信》中所说，他一度梦想参与政治生活，但是雅典的“三十年***”（公元前404一433）让他心碎。而后，在取代“三十年***”的***政体处死了他的良师兼益友苏格拉底之后，他完全退出了政治。他得出结论说：一旦一个政治制度败坏了，无人能够在“不借助朋友和伙伴”的情况下将其复原到健康状态，这很像《理想国》中苏格拉底这个角色的结论。这里，“朋友和伙伴”指那些既是正义的哲学之友又是城邦的忠诚朋友的人。哲学家成为君主或君主诉诸哲学，这样的奇迹都不会发生，在政治中最能够指望的是在稳定的法治下，建立一个节制的政府。

中文原文：施密特对审问他的苏联人说：“我沾染了纳粹的病菌，但并没有感染。”

英文版原文：To his Russian interrogator he arrogantly announced, "I drank the Nazi bacillus, but was not infected."

中文原文：时至今日，在欧洲左派书店的角落中，人们仍然可以看到无人问津的***全集，乃至斯大林全集，这些书是由***世界的宣传机构翻译的，西方的阵线组织出版的。

英文版原文：Today, in corners of left-leaning European bookshops, one can still find unwanted sets of Lenin's, Mao's, even Stalin's collected works, which were translated by propaganda bureaus in the Communist world and published by front ***anizati*** in the West.

书籍介绍

在过去的一个世纪中，欧洲历史上有许多这样的例子：生活在***社会、计划体制或法西斯社会下的许多哲学家、著作家和法学家都支持或捍卫极权原则和恐怖政体。但是，本应对***的***保持警觉的知识分子，为何背叛了看顾由和***研究的理念？为何他们或隐蔽、或公开地站在认可大规模的***和人类苦难的立场上呢？

　　以邓丁·海德格尔、卡尔·施米特、瓦尔特·本雅明、亚历山大·科耶夫、米歇尔·福柯和雅克·德里达的生平行藏为例，马克·里拉揭示了这些思想家如何为所处时代的意识形态和动荡所迷惑，以致对极权主义、***和国家的恐怖行动视而不见。里拉说明了，那些没有控制看书***的知识分子何以被推入了他们几乎毫无理解力的政治领域，并对我们的知识和政治生活产生了重大影响。

　　马克·里拉的这本书……是在失望感的驱使下写就的，那是爱者才有的失望。他看到，在面对充斥于20世纪的***时，这些深刻的、有影响的思想家在政治上极为不负责任……里拉才思敏捷，具有提示***的天赋，这本集子的每一篇研究都发人深思、给人启示。

——《纽约时报书评》

　　在对欧洲知识分子的评论方面，马克·里拉无疑是最有才气的。他的作品不事技巧，深刻而流畅。

——保罗·伯曼