商代宗教祭祀/历史考古研究系列/中国社会科学院文库（商代史卷八） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　商代是中华古文明的早期阶段，中国历史画卷在商代史的永久记忆上前赴后继地拉开。以古为镜，可知兴替。商代文明的发展时空，下启中华文化演进的先河，由宋镇豪担任主编编写的十一卷本《商代史》用断代史著述体例。通过有商一代历史事象与制度名物的研究，寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承，提供可资借鉴的历史资源。

《商代宗教祭祀》考察商代图腾残遗信仰，系统探研上帝及帝廷诸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神灵崇拜的代变、神灵权能和神性、祀所设置、人殉人祭，对甲骨文中的祭仪名类进行全面梳理。《商代宗教祭祀》阐述王室周祭祀谱、有关祭仪和庙制，剖析宗教祭祀活动的性质，深入研究商代宗教信仰层面诸如社会凝聚力、情感寄托、宗教功能等社会学方面的意义。

绪论

第一章  宗教的起源与商人图腾崇拜的遗迹

  第一节  宗教的起源

  第二节  商人宗教的起源——图腾崇拜的遗迹

第二章  上帝及帝廷诸神的崇拜

  第一节  上帝的权能

  一  上帝主宰气象

  二  上帝支配年成

  三  上帝左右城邑安危

  四  上帝左右战事胜负

  五  上帝左右商王福祸

  第二节  帝廷的组织

第三章  自然神崇拜

  第一节  风神崇拜

  第二节  云神崇拜

  第三节  雨神崇拜

  第四节  日神崇拜

  第五节  四方神崇拜

  一  四方神名及四方风神名

  二  四方神崇拜

  三  单祭某方神

  四  合祭诸方神

  第六节  东母、西母的崇拜与祭祀

  一  对东母的崇拜与祭祀

  二  对西母的崇拜与祭祀

  三  合祭东母、西母

  第七节  土地神崇拜与社祀

  第八节  其他自然神崇拜与祭祀

  一  巫神崇拜与祭祀

  二  “四戈”崇拜与祭祀

  三  鸟崇拜与祭祀

  四  山崇拜与祭祀

  五  川崇拜与祭祀

  六  其他自然物的崇拜

  第九节  考古发现的商代自然神崇拜遗迹

  一  三星堆一号祭祀坑

  二  三星堆二号祭祀坑

第四章  祖先神的崇拜与祭祀

  第一节  高祖神的崇拜与祭祀

  一  河神、岳神的神性与祭祀

  二  其他高祖神的祭祀

  第二节  先公、先王的崇拜与祭祀

  一  对先公的崇拜与祭祀

  二  对先王的崇拜与祭祀

  第三节  先妣的崇拜与祭祀

第五章  大示、小示、上示、下示、它示等的分指

  第一节  大示、小示

  第二节  上示、下示

  第三节  它示、□、鼠示、元示、二示、次示

  第四节  “若干示”的示例

第六章  对异族神的祭祀

  一  对伊尹的祭祀

  二  对伊爽的祭祀

  三  对黄尹的祭祀

  四  对黄爽的祭祀

  五  对成戊的祭祀

第七章  商人宗教祭祀的种类

  第一节  祭名的统计与分类

  一  祭名的统计

  二  祭名的分类

  第二节  商人系统祭祀的个案研究

  一  周祭制度及其规律的认识

  二  枋祭卜辞的祭祀规则

第八章  祭地与祀所

  第一节  内祭与外祀场所

  一  先公、先王、先妣的宗庙

  二  集合的宗庙

  第二节  考古发现的商邑祭祀遗迹

  一  商代早期城邑——郑州商城、偃师商城的祭祀遗迹

  二  商代中期城邑——郑州小双桥的祭祀遗迹

  三  商代晚期城邑——殷墟的祭祀遗迹

第九章  商代宗教的性质和社会作用

  第一节  商代宗教的性质

  第二节  商代宗教的社会作用

后记

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乙丑卜：于大乙求雨。十二月。（《英藏》17579，***）

在原始氏族社会中，“人类由于受到社会生产力水平和人类认识水平的限制，不仅不可能把与自己生存攸关的自然力量和社会力量作为支配的对象，而且反把它们当作支配自己生存和生活的神秘力量。这两种力量就在原始人的观念中表现为对超自然的自然力量和对超人间的氏族祖先的崇拜，这两种宗教观念是原始宗教的基本观念，由此观念而象征化为两种基本的崇拜对象。”换句话说，这两种基本的崇拜对象就是自然崇拜和祖先崇拜。而图腾崇拜正是自然崇拜与祖先崇拜相结合的一种最古老的宗教崇拜形式。远古时期的商氏族就是把对自然物玄鸟的崇拜与对其祖先的崇拜两者结合起来，构成了他们的图腾崇拜。

由以上卜问上帝是否令雨、令雷、令雹、令风，（下雾），燎帝云来看，在殷人的心目中，天神上帝是个凌驾于诸气象神之上的***，它主宰着自然界的气象变化，它有权命令诸气象神是否下雨、打雷、下雹、刮风、下雾、出云等。它高高地居于天上，人世间的人们对其是既不可望也不可及的，人们不能向它祈求满足自己的某些愿望，如不能祈求它给予充足的雨水，不能祈求它不要使雨水过多而造成涝灾，或不要使雨水过少而造成旱灾；不能祈求它不要降下雹灾、风灾，等等，对于这个威力无边的天神，人们是既看不见又够不着的，所以人们只能是通过占卜，战战兢兢地去揣摸它的意志，揣测它是否命令下雨、打雷、下雹、刮风、下雾、出

云…，是否给人间带来灾祸，人们所能做的也就仅此而已。但是人们对于上帝的使臣雨、风、雷、雹、云、雾等却是看得见摸得着的，我们从后文列举的卜辞可以看到，人们将其所祈求的愿望寄希望在这些上帝的使臣即诸气象神身上，他们对这些气象神进行各种各样的祭祀，以祈求它们满足自己的愿望。

由商人对上甲以来的先公、先王的崇拜与祭祀来看，商人对自己的祖先不是一视同仁的，是有区别的。他们重视直系先公先王，轻视旁系先王（先公中无旁系）；而且就是对直系先公先王也不是一律平等对待的，他们特别崇拜那些在商族历史上做出过重大贡献的先公先王，给予这些先公先王频繁的、隆重的祭祀，祈求这些先公先王的神灵，在农业生产和战争胜利等重大问题上给予护佑；而对那些在商族历史上没有什么特别重大贡献的先公先王，尤其是那些不合法即位的旁系先王，他们则只给予一般的祭祀，祀典既贫乏，又不隆重，而所祈求的事情也只限于对商王的疾病和祸福等的护佑。商人这种重直系，轻旁系，以及立嫡（见后文）立长的制度，反映出在我国的商代，已经有了区分嫡庶、亲疏的宗法制度的维形了。

到了商代末期的祖甲、文丁、帝乙、帝辛时期，已几乎不再祭祀自然神和远世的先公高祖神了，这时祭祀的重点是自上甲以来的先公、先王、先妣，并且形成了如祊祭这样有一定规则的祭祀；如周祭这样有严密祭祀制度的祭祀。

商人的周祭制度摒弃了远世的先公高祖，所祭祀的男性祖先由先公上甲开始，无论直系、旁系先王，甚至未及即位但已立为太子者均被祭祀，女性祖先由示壬之配妣庚开始，只有直系先王的法定配偶才被祭祀。由此可以看到，商人对自己的祖先是重近世、轻远世，是有着亲疏之别的，当时已有了区分嫡庶的宗法等级制度了，这反映出商代末期的宗教是宗法性质的宗教。

编辑推荐

　　《中国社会科学院文库》是中国社会科学院组织出版的系列学术丛书，分设马克思主义研究、文学语言研究、历史考古研究、哲学宗教研究、经济研究、法学社会学研究、国际问题研究七个系列，选收范围包括专著、研究报告集、学术资料、古籍整理、译著、工具书等。 《商代宗教祭祀》为“历史考古研究”系列其中一卷，考察商代图腾残遗信仰，系统探研上帝及帝廷诸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神灵崇拜的代变、神灵权能和神性、祀所设置、人殉人祭，对甲骨文中的祭仪名类进行全面梳理。 本书由宋镇豪担任主编。

书籍介绍

《商代宗教祭祀(商代史·卷8)》考察商代图腾残遗信仰，系统探研上帝及帝廷诸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神灵崇拜的代变、神灵权能和神性、祀所设置，人殉人祭，对甲骨文中的祭仪名类进行全面梳理，阐述王室周祭祀谱，有关祭仪和庙制，剖析宗教祭祀活动的性质，深入研究商代宗教信仰层面诸如社会凝聚力、情感寄托、宗教功能等社会学方面的意义。

商代是中华古文明的早期阶段，中国历史画卷在商代史的永久记忆上前赴后继地拉开。以古为镜，可知兴替。商代文明的发展时空，下启中华文化演进的先河，十一卷本《商代史》用断代史著述体例，通过有商一代历史事象与制度名物的研究，寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承，提供可资借鉴的历史资源。