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汉娜•阿伦特是20世纪伟大而具原创性的思想家、政治哲学家和社会理论家。她的主要著作《人的境况》、《极权主义的起源》等已进入西方政治哲学经典的行列。作为一名与学术流派、政治***派及意识形态路线保持距离的***思想家，阿伦特拥有范围持续扩大的读者。本书是西方学界最早、最权威的一部阿伦特传记性著作。作者从书面材料和那些尚健在的认识阿伦特的人那里收集资料，以传记的方式，展现阿伦特的思想发展过程，描述她的哲学、政治和文学的背景与状况，介绍了她所有的重要著作，并提示了这些著作对理论界和社会的影响，以及人们对这些著作的评价和解读。书中，还阐释了比如反犹太主义、***、权力、革命、民族国家、极权主义等一些贯穿在她全部著作中的关键性概念和构思。阿伦特的故事折射着那个时代，她的著作也是为了寻求对那段历史的理解。就本质来说，传记关注的是一个人的生活，但它向我们展示的是她思想的历史基础，是激发她进行思考的特定经验，是滋养她的友谊与爱，以及展示她的思维方式或思想风格。在阿伦特那里，对立的思潮碰到一起，这使她的思想丰富而又激越。通过此书，读者可以很方便地查阅资料，了解和把握阿伦特的生平、著作、主要概念和观点。

中译本序言

第二版序言

前言

第一部分1906—1933

第一章 我们的孩子（1906—1924）

哥尼斯堡人

阳光童年遭遇阴影

艰难和悲伤的年代

狂飙突进

第二章 影子（1924—1929）

***的思考

“非同寻常的”与“神奇的”

邻人间的爱

第三章 一个犹太女性的生活（1929—1933）

哲学的保卫者

作为自传的传记

转向政治

白天和黑夜

一个犹太复国主义者的反抗

第二部分1933—1951

第四章 无国籍者（1933—1941）

她的人民

海因里希·布吕赫

法西斯主义的教训

在移民的路上

第五章 忠诚是真实的标志（1941—1948）

方向，义务

为犹太人***的建立

时代的重负：“最终解决”的岁月

慰藉

极权主义的起源

第六章 公共生活的私人面(1948—1951)

欧洲人

“面向现在”的政治理论

玛萨·阿伦特的去世

确认

未来哲思的基础

第三部分1951—1965

第七章 在这世界如在家中（1951—1961）

双王制

各种形态的反***

美国和欧洲：思考革命

欧洲的“颂词”

在美国的论战

Amor Mundi（对世界的爱）341

第八章 延迟的治疗：艾希曼在耶路撒冷（1961—1965）

审判的报告者

恶的平庸

艾希曼论战

反响

未回答的问题

第四部分1965—1975

第九章黑暗时代的美国（1965—1970）

***国

在公共场合露面

论革命

再评极权主义

1968年的《论***》

告别雅斯贝尔斯

道德和政治行动

布吕赫

第十章“不再”与“尚未”：心灵生活（1970—1975）

哲学的慰藉

思考事务

De Senectute(论老年)

最后一年

理解的工作

附录 阿伦特博士论文概要

部分译名对照

译后记

伊丽莎白·扬—布鲁尔（Elisabeth Young-Bruehl，1946—2011）职业心理分析师，毕业于纽约社会研究学院，工作于费城的宾夕法尼亚研究所和哥伦比亚大学心理分析训练和研究中心，擅长对人物内心的把握和描述。她是阿伦特的学生和朋友、最亲密的人之一。著有《安娜·弗洛伊德传》（1988）、《创造性人格》（1991）、《爱这个世界：汉娜·阿伦特传》（1982,2004）、《阿伦特为什么重要》（2006）等。

译者：陈伟，政治学博士，中国人民大学国际关系学院副教授，主要研究领域为政治理论、西方政治思想、政治哲学，著有《阿伦特与政治的复归》、《施米特与政治的逻辑》等。

译者：张新刚，北京大学西方古典学中心助理教授。

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他还这么年轻，但已完全没有能力学习任何事情。他看待一切事情只是看那些能增加他偏见的那部分，不能吸收任何具体的、真实的东西。

阿伦特平日里总是远离海德格尔身边的那些崇拜者，以尽量避免别人的闲言碎语，并减少艾尔弗里德·海德格尔对自己的敌意。她孤身一人住在学校附近的一个阁楼里，并且就在那儿招待海德格尔、约纳斯以及自己科尼斯堡的朋友们。在海德格尔的指导下，知识和智力得到了很好的训练，所以汉娜·阿伦特给所有认识她的人留下的印象是越来越有能力。在马堡大学，知性超群的人并不罕见，但正如约纳斯看到的那样：同学们在汉娜·阿伦特身上发现了“一种追求品质的紧张，能够内敛地、本能地具有探索事物本质的力量，深究事物的能力，因此，她投向周围的人们有一种不可思议的魅力”。尤其是在帮助恩斯特·格鲁马赫完成其古典语言学博士学位论文的时候，阿伦特的变化给格鲁马赫留下了难以磨灭的印象，并对她感激不已。但是，在朋友们的眼中，她仍然是一个害羞、天真烂漫的女孩子。当他们来拜访时，大家能够在一起整晚的讨论哲学问题，而且能够亲眼目睹汉娜·阿伦特是如何将她的小室友——一只老鼠——诱出洞穴，然后给它吃东西的迷人场景。汉娜·阿伦特告诉约纳斯说这只老鼠就像自己一样也是独自呆在这里，非常孤单。

汉娜·阿伦特对不是年轻时候开始交往的友人、对不是在能使人想起青年时代氛围中认识的友人——不是在能经常正确引用歌德作品的那种德国文化氛围中认识的友人，有一种避免深入交往内在的腼腆。麦卡锡是让阿伦特能超越这种内在拘束的少数美国人之一。

阿伦特一生中基本上没怎么写哲学著作，因为在她看来，献身哲学的人都囿于寻求法则的冒险的形而上思索，代价则是牺牲掉她所希望能实践的以及在危机时代能被广泛实践的对话交流式思考。

她也不是一个提倡***的人。“***”，她辩称，“已经被定义为‘不可剥夺’，因为它们被假定***于所有政府之外；但实际情况是，没有自己的政府保护时，人类就几无权利。那时没有权威会保护他们，也没有任何机构愿意保卫他们。”

“对***根本性地剥夺显然首要发生在世界中的一席之地【政治空间】被剥夺的时候，这个地方是使意见有意义、使行动有效力的前提……只有当千百万人民因为新的全球局势失去了并不能重新获得这些权利时，我开始意识到拥有权利的权利（这也意味着在一个框架中生活，其中一个人是由他的行动和意见来判定的）和归属于某种有组织的共同体的权利……人，如最终表明的那样，会失去这些所谓的‘***’而没有丧失他们作为人所具有的本质，他的人类尊严。只有政治体的丧失能将他排除出人类。“当人们失去了政治空间，只有“幸而遇到的友谊和同情”和“伟大而无法估价的爱的光荣”能给他们提供对自身和尊严的确认——正如阿伦特和她的***同伴们深有感触的那样。

汉娜·阿伦特***学习的那些年也正是她思想转变的时候。她已经逐渐从童年时期“悲伤而又艰难的岁月”的阴影中走出。但是，她仍然对自己的交际能力和智力感到不确定、畏缩和怀疑。令汉娜最好的朋友安妮·门德尔松震惊的是，曾经与自己朝夕相处、无话不谈的汉娜，在两人分开几个月后，给自己打电话时居然害羞地说：“我是汉娜·阿伦特，你还记得我吗？”汉娜甚至在给朋友写信时都会用“您”这个正式的称呼，尽管在一起的时候，他们总是用“你”称呼对方。这就是玛尔塔·阿伦特在《我们的孩子》日记结尾处，用孤独、无知的质问语气用提到的，女儿转向写诗，而且开始发展到后来在她的哲学中流露出来的有意从诗中获得安慰和纪念，从而变得“难以相处而又神秘”。

书籍介绍

汉娜•阿伦特是20世纪伟大而具原创性的思想家、政治哲学家和社会理论家。她的主要著作《人的境况》、《极权主义的起源》等已进入西方政治哲学经典的行列。作为一名与学术流派、政治***派及意识形态路线保持距离的***思想家，阿伦特拥有范围持续扩大的读者。本书是西方学界最早、最权威的一部阿伦特传记性著作。作者从书面材料和那些尚健在的认识阿伦特的人那里收集资料，以传记的方式，展现阿伦特的思想发展过程，描述她的哲学、政治和文学的背景与状况，介绍了她所有的重要著作，并提示了这些著作对理论界和社会的影响，以及人们对这些著作的评价和解读。书中，还阐释了比如反犹太主义、***、权力、革命、民族国家、极权主义等一些贯穿在她全部著作中的关键性概念和构思。阿伦特的故事折射着那个时代，她的著作也是为了寻求对那段历史的理解。就本质来说，传记关注的是一个人的生活，但它向我们展示的是她思想的历史基础，是激发她进行思考的特定经验，是滋养她的友谊与爱，以及展示她的思维方式或思想风格。在阿伦特那里，对立的思潮碰到一起，这使她的思想丰富而又激越。通过此书，读者可以很方便地查阅资料，了解和把握阿伦特的生平、著作、主要概念和观点。