写在历史的边上 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《写在历史的边上》是王学泰先生的读史笔记。先生私心于史，不同于以研究为目的的史学家，注重历史的趣味或“好玩”，翻看历史的另一面，因而先生写出来的读史笔记是“写在历史的边上”。“历史的边上”即历史边边沿沿的一些小事件、小问题，也是史学家不太关注的点或不曾关注的视角，如在此书中，他读的王安石变法、北京的幽默、《丑陋的中国人》、礼乐文化中的玉，甚至立春、清明等节气，有一己之见，但足以引众人之思。

润物无声说风俗

　　话说元旦

　　立春琐谈

　　清明节的变异

　　杏花·春雨·江南

　　端午节祭与祭祀泛滥

　　礼乐文化中的玉

村社组织的黏结剂：传统礼俗——读《礼失求诸野》

萧规曹随论制度

　　软约束与硬规范

　　冷血皇帝——乾隆

　　说“罪己诏”

　　说“皇恩大赦”

　　科举制度的本质

　　太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头——作为皇权统治弹性机制的科举

　　远去一百年的贡院

　　模糊千年的一条民事法

　　吏胥之害

　　“吏治”与“治吏”——评刘建基《中国古代史治札记》

　　王安石变法与钱

书海世情偶一瞥

　　汉字

　　粥的故事

　　淡：落花人***，微雨燕***

　　中英的改革与保守

　　说跪拜

　　说诚信

　　老北京的幽默

　　市场上应该有些闻香果

　　呼唤狂者与狷者

　　君子之德，常存敬畏

　　文化·“武化”·商业化

　　有感于“电影经典对白的评选”

　　从“不怕鬼”到“不怕兔”

　　有组织的犯罪·帮会·***

　　又见“武林”

　　从“有鬼无害论”说到“有鬼有害”

　　做子民、臣民，还是做公民？

　　黄宗羲定律与“黑宗羲定律”

　　自然生态下的知识人

　　日记漫谈

　　“长毛状元”与《国朝诗别裁集》

　　《闲话藏书》的闲话

　　《丑陋的中国人》及其风波

　　写在历史的边上——读《中国好人》

　　审视清代会***泛滥的新角度——评《兄弟结拜与秘密会***》

　　“国学”不可能成为主流学派

　　传统的读书就是“慢读书”

　　再说传统读书

王学泰，1942年12月生于北京。1964年7月毕业于北京师范学院中文系,1970—1980年在北京房山县中学工作，1980—2002年在中国社会科学院工作，退休前为中国社会科学院文学所研究员，中国社会科学院研究生院教授。主要学术专长是文学史与文化史。著有《清词丽句细评量》《游民文化与中国社会》《中国人的饮食世界》《华夏饮食文化》等。

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杏花·春雨·江南

一提到春天，往往把它与江南联系起来，因为北京虽有“春季”，但几乎没有春天。当年在北京郊区（现在都纳入了市区）种地时，脱了棉袄，就穿背心，冬天姗姗而去，盛夏匆匆而至；就是原野中的荒草，刚刚看到嫩芽破甲萌生，转眼就是“孟夏草木长”了。因此，北方人，特别是北京人要领略春天、沐浴春光好的去处就是“江南”。三十多年前当我在《文学遗产》做编辑的时候，每逢“春风又绿江南岸”的时候都要到外地组稿，特别要去长江下游、太湖周围的“江南”，那里不仅仅“春色冠年芳”，而且也是人文渊薮。

从“江南”到江南

“江南”这个词出现很早，先秦文献中就有，例如《楚辞·招魂》中的名句“湛湛江水兮，上有枫，目极千里兮，伤春心。魂兮归来哀江南！”这个“江南”的涵盖面是很大的，凡是长江之南皆可称“江南”。《招魂》中的“江南”指的是现今湖南。南朝庾信的《哀江南赋》中的“江南”则包括了南朝梁的全部领地。宋代以前许多关于江南的绮语丽词，大多泛指长江之南。乐府古辞中的“江南可采莲，莲叶何田田”，丘迟的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，杜甫的《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君”等，都与现今词语中的江南有很大不同。

两汉以前，长江流域的文化虽然也自有谱系（如良渚文化、吴越文化、楚文化），但与中原文化相比还是相对落后的，起码中原人士是这样看的。楚人陈相放弃了儒家学说，而改学产于长江流域的“许行之学”，被大儒孟子批评：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”也就说中原是正统的“夏”，而楚人之学是“夷”。又说：“今也南蛮 舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”弃“夏”学“夷”就是“下乔木”入“幽谷”。庄子也把“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”（到野蛮地区卖礼服）视为愚昧之举。即使到了汉代，无论经济还是文化，长江流域仍有百越遗风。

经历了两汉的南北融合和东汉以后的兵连祸接，中原汉人大批南迁，先进的经济文化逐步南移，特别是从晋朝南迁到南朝（宋齐梁陈）这近三百年中，长江流域经济文化有了长足的进步，南朝文化系统逐步形成，甚至在一些方面超越了经历了“五胡乱华”后的中原。待隋、唐统一中国，促成了南北文化的融合，江南在经济文化习俗方面相对的***性也日益彰显，这在唐朝地域行政建制上也表现了出来。贞观元年(627年)，唐太宗分天下为十道，将“古扬州（《禹贡》中所确立）之南境”分割出来，建立了“江南道”。又经历了几十年的发展，到了盛唐期间（唐玄宗天宝间）又将“江南道”分为东西，“江南西道”治所在洪州（今南昌），可简称“江西”，又称“江右”；“江南东道”治所在苏州，可简称“江东”（李清照就有“至今思项羽，不肯过江东”）或“江左”。我们今天常说“江南”这个概念基本上建立起来了。

从唐末到宋朝建立的近百年间，中原又一次陷于战乱，江南一带虽然亦有其问题，但社会还是保持了基本的稳定，经济文化没有受到致命的破坏（宋朝建立之初中原文化大幅度衰退，而江南文化处于领先地位），中原士人甚至把这里作为躲避战乱的场所，甚至是“安乐窝”。晚唐韦庄的《菩萨蛮》组词中有两首写到了江南：

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。　　炉边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）

如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。　　翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

（《菩萨蛮·如今却忆江南乐》）

“江南”成为“白头誓不归”之地。

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编辑推荐

著名学者王学泰读史心得；

历史不只有宏大叙事，于茶酒吃食、诗词小说之间，亦能看尽历史百态；

说传统风俗，论古代制度，瞥书海世情——细微处知天下，芥子中见乾坤。

媒体评论

学泰那个文字啊，老到。这个确实经过炼狱炼过以后的。

——邵燕祥

王学泰的“游民文化”，与***的“士文化”、李珺平的“门客文化”鼎足而三。

——鄢烈山

他（王学泰）经历了人生那么大的灾难，他不夸张，就是自己亲历的事情。*难得的，我跟邵先生感觉一样，他的清醒，也就是他的觉悟。他*难得的是他的清醒和觉悟。

——王得后

书籍介绍

《写在历史的边上》是著名文化学者王学泰的读史小文。王学泰潜心研究历史几十年，以深厚的文化底蕴审视历史现象、历史事件、历史人物，笔下生风，兼有文化的深度和历史的纵深感。全书共46篇小文，篇幅短小，涉及风俗、制度、史书等方方面面。小文可读性强，没有意识形态或学术圈子的概念束缚，适合随时随地快速阅读，容易获取文史知识、增广见闻并得到精神上的享受。