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《作为方法的中国》包括了：考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田***学和今后的中国学、法国***学、日本汉学和中国哲学、写在“儒教复兴”之际等内容。

第一部

第一章 考察“中国近代”的视角

第二章 关于近代中国像的重新探讨

第三章 中国的“封建”与近代

第四章 天下与国家、生民与国民

第二部

第五章 作为方法的中国

第六章 津田***学和今后的中国学

第七章 法国***学、日本汉学和中国哲学

第八章 写在“儒教复兴”之际

第三部

第九章 被扭曲的近代中国像——洋务与民权、中体西用与儒教

第十章 一个反“洋务”派的记录——关于刘锡鸿

本书主要相关人物表

后记

附录中国如何成为方法 孙歌

沟口雄三（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名***史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中国思想史研究。先后任东京大学文学部助手、中经琦玉大学讲师，东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制•建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国一社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》，译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大工程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想；中击力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的屈折与展开》。《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的***》等，曾主编出版了《中国思想文化事典》《在亚洲思考》（七卷），翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。

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总而言之，中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反***性质的总体自由，由于其排除个人私利的独特的***原理，从而使民权主义不只是停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反***性质的总体自由，由于排除个人私利的独特的***原理，从而使民权主义不只是停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

真正自由的中国学的目的不应该被解消于中国或自己的内部，而应该超越中国。换言之，就是以中国为方法的中国学。

晚清的＂忠＂的特征就在于义＂义＂为媒介，（236）所以不以朝廷的存续而以天下安民为第一要义，在李鸿章、张之洞那里，这种＂忠＂便表现为试图通过和列强对抗来自存、＂保国＂的国家主义性质的＂忠＂。

不过我并不是要借中国基体论的名义来主张中国特殊轮，而是想通过摆脱始终影响着区分论和阶段论的既存进化史观，从中国的基体出发，重新回到原理上来，思考对于历史来说到底什么是进步，或者近代化到底是什么。

总而言之，中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反***性质的总体自由，由于其排除个人私利的独特的***原理，从而使民权主义不只停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

书籍介绍

《作为方法的中国》包括了：考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田***学和今后的中国学、法国***学、日本汉学和中国哲学、写在“儒教复兴”之际等内容。