论语译释（翻译流畅可靠，解释简明清楚，适合十五岁到七十岁的中国人阅读，一读就懂，一读就放不下） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

我年轻时就读过《论语》。出于对孔子之教的敬重，我较早就发心写一本《论语》的译解，让十五岁到七十岁的中国人都能阅读。要做到这一点并不容易，必须要表意清晰明确，同时又力求简明，避免烦琐。两项看似简单，实则很难。

本书主要从两个角度作了这方面的努力：一是“译”，就是翻译，以直译为原则，有时也为表意清晰而在译文中作十分克制的添加；二是“释”，就是解释，或解释为何如此翻译，或对译文未必清楚的地方作适当的补充。二者的结合，就是这本《论语译释》。

目 录

学而第一   〇〇二

为政第二   〇一八

八佾第三   〇三四

里仁第四   〇五二

公冶长第五   〇六六

雍也第六   〇八六

述而第七   一〇四

泰伯第八   一二六

子罕第九   一***

乡***第十   一五六

先进第十一   一七二

颜渊第十二   一九〇

子路第十三   二〇六

宪问第十四   二二四

卫灵公第十五   二四八

季氏第十六   二七〇

阳货第十七   二八四

微子第十八   三〇〇

子张第十九   三一二

尧曰第二十   三二六

后 记    三三一

罗晓晖：成都教科院语文教研员、语文学科主任，四川师范大学特聘教授，四川省中语会学术委员会副主任，中国高等教育学会语文教育专业委员会理事，成都七中原语文备课组组长。

著有《罗晓晖论语课》《罗晓晖诗词课》《方法与案例：语文经典篇目文本解读》《文本解读与阅读教学讲谈》《追求更高品质的阅读教学：中学语文名师课例深度剖析》等。

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学而第一

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”

【译】

孔子说：“学习之后，能在适当的时机实践所学到的，不也很舒心吗？有同学从远方来切磋所学，不也很愉悦吗？别人不了解自己学习的进境而自己并不郁闷，不也是有修养的君子吗？”

【释】

本章谈学习，三句话是连贯的。第一句谈学而能用的快乐，第二句谈切磋所学的快乐，第三句谈学有所成时内心稳定而自足的愉悦。

“学”是指学习知识，“习”是指把知识运用于实操。“朋”是指同门（同师）的人，“友”是指志趣相投的人，“朋”不宜径直翻译为“朋友”。“朋”有领悟亟须分享或有疑惑亟待求解，故虽在远地也不辞辛苦去与同门交流。根据语意连贯性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的学问。

在此以本章为例，介绍我诠释《论语》章句的基本方法：

第一，尊重古代言语习惯，尊重古代注家的合理解释。例如，古代“朋”“友”二字的语义有别，在《论语》中这二字也是区别使用的，同门叫作“朋”，同志叫作“友”，不能以今律古，把“朋”“友”不加分别地笼统视为如今所谓的“朋友”。

第二，尊重传统的训诂学知识。例如，本章中的“习”，《说文》解释为“数飞也”，也就是鸟儿反复练习飞翔，有实践、反复实操以求熟练运用的含义。《论语》中还有“温故而知新”的说法，孔子不说“学而时温之”，就意味着“习”与“温”意思应有区别，把“习”解释为温习、复习并不妥帖。

第三，尊重基本的表达常识。例如，本章连续使用“不亦……乎”的句式，句法和语调均一致，应是孔子连续讲出来的，须符合同一语境下的语意连贯性要求。如果把本章三句分别解释为“谈学习”“谈交友”“谈君子”，则三句话话题不统一，意思不连贯，这违背同一语境下的表达通常具备语意连贯性的常识。本章若以学习来统摄各句句意，则可维持语意连贯性。

第四，揆诸普遍情理。例如，如果把第一句翻译为“学习之后按时复习，不也是愉快的吗”，则违背了我们的普遍经验——复习可随时发生而不需要按时，复习旧知识也未必能像学习新知识那样带来更多快乐，因其无法满足人的好奇心和对新知的渴望。又根据第二条可知，这种翻译对“时”“习”二字的字***释是不妥的。

由于本章中既有表示愉悦的“说”字，也有意思与之非常相近的“乐”字，用字有别，故宜辨析。下面对“说”和“乐”的翻译作一下解释。这个解释比较长，但不得不这么长。

“说”，用言语解说，开导。《说文》：“说，释也。一曰谈说也。”《墨子·经上》：“说所以明也。”综合上述二说，可知“说”含有开解与明了的意思；当其表示愉悦，则有从内心有所郁结到不再纠结、从有所不明而变得明白，进而豁然舒畅的含义。“说”通“悦”时，表示心情有所舒张，故可解释为“舒心”。

“乐”，本指乐器，音乐。《乐记》说：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。”引申为喜乐之乐。由于音乐是被激发的、和谐的，所以作为情绪的“乐”是因外缘而生发出来的愉悦情绪。这种愉悦相对平静，有别于“喜”，解释为“愉悦”。

《说文》把“喜”解释为“乐”，这个解释尚显粗糙。在佛教初禅中，“乐”和“喜”是不同的禅支。到了三禅，不再有“喜”，只有“乐”。“乐”是平静的快乐，而“喜”偏指踊跃的、不够平静的快乐。为表示“喜”“乐”的区别，本书中把“喜”解释为“欢喜”（涌动的快乐），把“乐”解释为“愉悦”（平静的快乐）。

《说文》：“愠，怒也。”段玉裁认为唐代时《说文》版本应不是“怒”而是“怨”。按：“愠”与“怨”音近，郑玄注亦释“愠”为“怨”，段玉裁的说法是有道理的。《康熙字典》引《集韵》等书解释“愠”，认为“愠”与“蕴”的意思相近，有情绪蕴积、心有郁积的含义。权衡这些看法，结合本章意思，我认为把“愠”解释为“郁闷”“气闷”比较妥帖，若解释为“恼怒”“恼恨”“愤怒”等，则太过了。

1.2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【译】

有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长却喜欢触犯上级，这种现象极少；不喜欢触犯上级却喜欢作乱，这种现象不存在。君子致力于事情的根本，根本确立了，‘道’就开始萌生了。孝顺父母、敬爱兄长，大概是实践‘仁’的根本吧！”

【释】

本章是孔子弟子有若的话。大意是政治治理与伦理精神，都离不开基于血缘关系的最基本的人类情感——治理国家要提倡孝悌，因为一个孝悌的人是安分守己的；实践“仁”这样的伦理价值，也需要从孝悌这种最基本的人类情感入手。孝，子女对父母的孝顺；弟，即“悌”，弟弟对兄长的敬爱。

这是基于血缘关系的两种基本情感。中国古代把“孝悌”尤其是“孝”作为维持社会制度、社会秩序的基本道德准则，如李密《陈情表》说“圣朝以孝治天下”。“为仁之本”，实践仁的根本。“鲜”，极少，极度缺乏。“与”，即“欤”，语气词。

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译】

孔子说：“在不真诚的花巧言辞和假装出的和颜悦色之中，极少会有‘仁’的存在。”

【释】

“巧言令色”的实质，是表里不一，隐瞒真实情感与立场，不符合“仁”的要求。孔子强调要真诚，要讲是非，要有原则。“令”，善，美好。

1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译】

曾子说：“我每天从三个方面省察自己：为别人谋事，未能尽心吗？跟同学与同道交往，未能守信吗？我被传授的那些知识，未能付诸实践吗？”

【释】

本章是孔子弟子曾参的话。“三省”是本章提出的自我反省的方法，儒家是主张“反省内求”以不断求得进步的。“忠”，尽心。“朋友”，包括“朋”和“友”，同学和同道。

本章用三个问句来表达曾子对修身的理解，涵盖进德修业两个层面：前两个句子是就品德而言，也就是“主忠信”（见1.8）；后一个问句是就学业而言，是老师传授的六艺等知识。与本篇第一章相比，孔子虽然谈的是学习，但站位明显高于曾子。曾子论学，指向比较具体的事务；孔子论学，则指向了生命的愉悦（“不亦说乎”“不亦乐乎”），并最终实现生命不假外求的自我圆满（“人不知而不愠”）。

1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译】

孔子说：“引导拥有千辆兵车的国家的方法是：严肃认真地做事并且信实无欺，自己节省用度并爱护他人，在恰当的时间役使民众。”

【释】

这番话是针对统治者来讲的。“道”，即“导”，引导。“千乘之国”是指中等实力的国家（见 11.26“千乘之国，摄乎大国之间”），不是大国。为使第一句跟下文语意关联更明显，对第一句的译文作了补充。

1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

【译】

孔子说：“年轻后生，近处于父母跟前，就要孝顺；离开父母跟前，就要敬爱兄长；言行谨慎，待人信实；通过博爱众人的方式，来养成亲近仁德的心。这样去做了之后还有剩余的精力，就去学习文献知识。”

【释】

孔子认为，相较于学习文献知识来说，实践基本的伦理规范、培养仁爱之心，处于更加优先的地位。“弟子”，为人弟、为人子的后生。“泛爱众而亲仁”，这里的断句跟通行版本不同，我认为“泛爱众”与“亲仁”之间存在明显的语意关联，“而”字加强了这种关联，“泛爱众”是达成“亲仁”的路径。

1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译】

子夏说：“对妻子，要重视贤德而轻略美色；侍奉父母，能竭尽自己的力量；侍奉国君，能奉献自己奋不顾身；跟同学和同道交往，说话能讲信用。这样的人虽说并未学过什么，但我一定说他学习过了。”

【释】

本章是孔子弟子子夏（卜商）的话，讲了夫妻、父子、君臣、朋友这几种重要的伦理关系。杨伯峻说“贤贤易色”应该是指夫妻关系而言，这是中肯的，符合本章的话语逻辑。从本章不难看出彼时对“学”的理解——“学”并非只是文献知识的学习，它具有很强的实践性，是服务于社会伦理需要的。

1.8子曰：“君子不重，则不威。学，则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

【译】

孔子说：“君子不庄重，就没有威严。要学习，就不能固执己见。为人要以忠信为主。不要把与自己不同类的人作为同道（那是不明智的也是不可能的）。错了，就不要怕改正。”

【释】

本章断句跟通行版本不同。孔子这里讲了五点意思，五句话相互***，不相连贯。“学，则不固”是指学习要具备灵活性和接纳的心胸。此句理解为“只要学习，就不会固陋”，语义上来讲也比较妥适；但如果这样理解的话，“学，则不固”则是一般的道理阐发，跟其他几句的训示或告诫语气不合，表意角度不够密合。“友”是指同道（志同道合者）；“不如己”可理解为志趣跟自己不同，也可理解为修养不如自己，前者为佳。苏轼对此亦有疑惑，他说：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”

本章五句话缺乏语意连贯性，在话题上不统一，也无法通过合理的方式使话题统一起来，可见五句话未必是孔子在同一场合讲的，而是后代弟子们回忆夫子生平之言，在记录时被汇集到了一起。如此则可大致判断，本章保留有《论语》编集的痕迹。

1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

【译】

曾子说：“慎重地对待老人的丧事，恭谨地追祭远祖。这样做的话，民众的心意就会归于忠厚了。”

【释】

本章的意思是，如果我们能慎重恭谨地对待那些已经不在世上的老人和远祖，就能影响到他人，使他人变得待人忠厚。死者不会再给我们带来现实的利益，但我们仍然能够好好地对待他们、感念他们曾经的恩德，这本身就是忠厚。

“德”的意思很丰富，在这里权且译为“心意”。“一心一德”“同心同德”的“德”，就是这个意思。“德”（心意）若能合于天之“道”，这就是所谓“道德”。

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月魄。

永夜的苍穹

寂寞睁开妖魅的眼瞳

藏身在黑暗中闪烁

刀锋胜雪 斩断前世记忆的翅膀

孤独的荒原上

血色花朵 无悔绽放

天上星星的灵魂啊

彷徨在凄迷的夜空

犹豫

是否该为你坠落

将天地燃烧

炸开缤纷烟火

只为耀亮你的双眸

编辑推荐

★《论语》是国人须用一生来读的书。译注《论语》的书很多，《论语译释》有其*特价值，一在用语文的方式处理语言文字问题：尊重基本的逻辑和情理，符合语言表达的基本规律，保持理解的稳定性；二在译文一读便懂，释文简明扼要，还能时出新见，合情合理。

★本书或用作初高中施行经典阅读，或用作古籍爱好者共读，或用作成年人自行研读，都是可以的。

前言

后  记

《论语课》在四川人民出版社出版之后，我得到一些反馈，部分热心读者希望我能提供《论语》的全译本。策划编辑李淑云老师亦有此意，于是有了这本《论语译释》。

译注《论语》的书很多，我不想写一本跟别的译本差不多的东西，简单的重复没有意义。为使这本《论语译释》有独特价值，我在两个方面做了努力。第一，用语文的方式处理语言文字问题。

一是字词训释依据《说文》等古代字书，参考汉代以前的语言材料，力图还原原文意思，力求译释准确无误。子思、孟子之作引述《论语》甚少且有文句舛违，可见《论语》未必是孔子弟子或再传弟子结集，也有可能是数传之后才有编纂，但基本上是成书于秦汉之前，故字词训释以汉代之《说文》为据是大致可靠的。二是章句译释遵循语意连贯性要求，力图还原话语本意。这两种方法完全是语文的，以此译释《论语》，不少篇章之译文虽有别于前贤之说，但自信是相对准确的。第二，力争做到译文一读便懂，释文简明扼要，尽可能减少繁复的注释和引证（其实多数读者不欢迎也不需要这些繁复的东西），使读者的阅读体验能相对清爽。

本书所期望的读者，是十五岁至七十岁的中国人。让具备初中文化程度的读者就能读懂，是我对这本书的要求。这是合理的，因为有必要减少当代读者与古代经典的隔膜；这也是现实的，我想我能做到。我的同事袁文说，她的儿子还在念小学，每日读我的《论语课》五则，非但没有障碍，还读得津津有味。而这本《论语译释》，行文风格和阅读难度，跟《论语课》基本一致。本书或用作初高中施行经典阅读，或用作古籍爱好者共读，或用作成年人自行研读，都是可以的。我的写作预期，除了译释准确无误，便是要把这本书写成一本大家都可以一读的书，一本“不隔”的书。也只有实现上述预期，我才敢说无愧于孔子，才算是为《论语》的普及贡献了一点微末的力量。

这本书的撰写，既难也不难。《论语》我很熟悉，许多篇章年轻时就能背诵；当年在成都七中开设《论语》课程，对《论语》也有教学的经验基础。我比较熟悉《说文》《释名》等文字训诂书籍，研读过《论语》注疏，也读过一些先秦古籍，写一本《论语译释》不算太难。难的是译释的准确可靠。汉代以来，诠释《论语》的前贤数不胜数，众说纷纭，最难取舍。为解决这个问题，我采用的方法是绕开前人注疏自行翻译，若有疑惑则依据《说文》等字书追索古义，然后再来参照前贤注疏，反复斟酌、决定取舍。最后参看杨伯峻先生的《论语译注》以求完善。当年我教《论语》是以《论语译注》为教材，杨先生的译文较为畅达，颇有参考价值。当然，《论语译注》也并非悉数妥帖，我希望自己的工作能后出转精，庶几不负前贤所望。

著书是慎重的事，稍有不慎，便会往自己脸上抹黑。我自以为相当慎重，书稿撰毕，又自行审读了若干遍，并就一些章句的理解征询过郭虹等师友的意见。但鉴于个人才智有限、学养不足，缺点与疏漏必定难免。每念及此，甚感惶恐。读者若能有所指教，我将不胜感激，这将有助我后续完善。好在现在是网络时代，不少平台都能发布书评，读者的反馈可以很方便地在网上查看到。

罗晓晖

2023年 3月