中国古代的节庆与歌谣(新译本)(法国汉学经典译丛) mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本书是葛兰言关于中国文明研究的开创之作。借助语文学与社会学分析，葛兰言通过《诗经》歌谣生动地再现了一幅幅爱情与节日的画面，其间不仅涌动着一种集体的情感，也暗藏着一种井然的社会生活：那些在山间、川上相会的年轻男女们，在他们自己的节日中，不仅互赠礼物，也将自己作为“质”送出。正是这些古老的社会事实，为中国文明的演变奠定了风俗、制度、思想的底蕴与品质。

导论

编 《诗经》的情歌

如何阅读古代经典

田园主题

乡村爱情

山川歌谣

第二编  古代的节庆

地方节庆

事实与解释

季候的节律

圣地

赛会

结论

《诗经》征引篇目对照表

附录一 《行露》注释

附录二 《蝃蝀》注释

附录三 民族学注释

附文：中国上古婚俗考

葛兰言（1884-1940），法国著名社会学家、历史学家和汉学家，继承并弘扬涂尔干和沙畹的学术旨趣，著有《中国古代的节庆与歌谣》《中国古代的舞蹈与传说》《中国文明》《中国封建制度》《中国人的宗教》《中国思想》等系列作品。其中国学研究的主要传人有康德谟、石泰安、杨堃、樊隆德等，并对乔治•杜梅齐尔、列维—斯特劳斯等人产生了深远的影响，是结构主义思想与方法的重要先驱之一。

译者简介：

赵丙祥，北京大学社会人类学博士，中国农业大学人文与发展学院教授，北京大学人文社会科学研究院邀访学者。

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有鉴于此，我将从上古仪式的整体入手，从其一般的方面思考它们。从本质上说，上古的节庆是季候性的。我将举出一个恰当的例子说明这一点：正是由于这种特征，人类从自然事件中获得力量；这些节庆是协和（la concorde）的节庆，人们借此在社会中、同时也在自然界中确立良好的秩序。它们通常都在山岳与河川的神圣场景举行。通过考察那些包括在侯国的山川祭祀中的表现，我将说明：这些节庆被赋予的力量来自对山川圣地的崇拜，因为这些地点以前曾是社会公约（pacte social）的传统见证，而这种社会公约正是当地共同体（communauté）在季节集会上所要祝颂的对象。后，这些节庆是由各种竞赛（joute）组成的，均伴有口头的即兴对歌。通过分析这些赛歌表达的情感，不难看到，为什么这些仪式竞赛可以用作一种联结个体和集团之友谊的手段。我还会试着解释，为什么是在春季，通过两性对抗的竞赛和共同缔约婚礼，那个将各地方集团融进一个传统共同体的联盟会得到强化。后，通过分析中国上古的爱情和情歌的非个人性质，我们会看到这是如何成为可能的： 这些以***仪礼为基本特征的节庆，除非到了较晚期，绝不是混乱无序的场景。

  我相信，这项工作可以阐明中国人某些信仰的起源，对理解一种文学体裁的发生也不无禆益。这项工作将凸显象征论与中国思想的主导观念间的某些相通之处，可以为我们研究士礼（rituel savant）是如何从民间庆典中产生的过程做些铺垫。依我之见，这项工作似乎已经提供了准确地阐明过去的学者曾面对的诸多难题的方法，但单靠这方法，这些难题究竟不能获得完全的解决。就目前关于中国宗教史研究的状况而言，我不认为一项所谓详尽无遗的研究会是有用的。如果我用恰当的方式点明了这些问题，并且起草了这项研究，就已经倍感欣慰了。

   ——摘自本书导论

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一些研究者没想着如何去把握中国盛行的宗教观念中的基本要素，而是满足于把时下观察到的事实作为研究的起点。他们开列清单，堆砌文献，但他们究竟想表达什么呢？有时候，他们对中国人自己关于习俗的解释会给予肯定的评价，如果中国人说某种仪式是用来驱邪的，那么，研究者也就会承认这是个事实：这个仪式确实是为这一目的设计的。或者，有待解释的习俗就会毫无根据地或随意地与这样那样的流行理论联系起来，并且，根据当前流行的是自然崇拜论还是万物有灵论，这些习俗要么用普遍的灵魂信仰来解释，要么就用未必不普遍的太阳及星辰来解释。这如何能称得上是一种严密的研究方法！它会妨碍对事实的准确分类，甚至无法对事实进行编目。下面的说法就足以表明这种研究方法：大致在至点（冬至或夏至）或分点（春分或秋分）时候举行的节庆，马上就会被归入“太阳节”一类。如此分类之后，就试图去推断它所有的特征。如果这是一个关于星辰崇拜的问题那就更好了；有了对尚无定论的上古文明的充分信心，以及对分点变化技巧性的运用，还会有什么不能解释的呢！有时候，历史是一种援救办法，人们会有兴趣重游过去为今天寻求答案。这想法很了不起，但这得避过多少危险啊！对事物的追本溯源通常具有极大的误导性：尤其在中国的情形下，因为中国本土学者致力于发现的并非事物的真正起源，而仅仅是用来表示事物的字词首次使用的年代。不只如此，他们的目的就是要证实从习俗中产生的观念，这种证实与其说是通过实行这些习俗的人，不如说是通过记录这些习俗的人；还有，他们找到的证据越古老，他们获得的快感就越强烈。可以说，承认这些概念的正确性后，就没有人会想到以批评的眼光去检验和判断这些概念；也没有任何人注意到这样的事实，即这些概念显然都是到了相对较晚的时代才构想出来的；即使想把这些概念变成原级术语，他们也没有意识到要对所有的观念体系、所有的诠释方法及其作者的方法作一番考察。

现在让我们来回顾一下事实。我们已经发现了古老节庆的证据，这些节庆通行于所有诸侯国中，其中又以郑国和陈国盛行的最广为人知。这些面向所有人的节庆都是季节节庆，在野间、山或河边举行。渡河和登山是节庆的重要特征，当然还有采花和伐薪。参加的人数非常之多，要表演很多仪式，邦国的青年男女是主要参加者。歌舞竞赛形成了集会的基本特征，在这些竟赛中，不同村落的男女青年两两相对。在即兴对歌的竞赛之后，他们双双结对；他们的约婚以***仪礼结束，而整个集会以宴饮宣告结束，这些节庆产生的感情是如此之强烈，从节庆情感和情感表现当中，诞生了…种文学体，这种文学体裁的形制和内容都是这样产生的。

编辑推荐

本书是著名汉学家葛兰言的博士论文，面世至今已有百年，久负盛名。本书以社会学年鉴派的方法，意在纠正传统汉学语文学的缺陷，于思想和方***上的贡献尤为卓著。新译本译自1929年法文本，并改定此前转译本的缺漏错讹，以期呈现葛兰言思想之深邃，语言之古雅。

书摘插图

前言

《中国古代的节庆与歌谣》（以下简称《节庆与歌谣》）为葛兰言之博士论文，于1919年刊行，面世至今，已逾百年，久负盛名。然自其学传人中国学界始，即引发持续争议，可谓毁誉参半，在国外汉学领域亦然。葛兰言著作鲜有译本，法兰西以外学者多不能见其全貌，致有两种品评，至今不绝，不为无因，亦属无奈何之事。于葛氏学术，攻其一端，不及其余，固不可取，而汲汲于辩护，似亦无必要。其学术得失欲得全面梳理，尚有俟来日，仅有汉学视野，恐有所不足，更需放宽眼量，超脱于今日分科藩篱。惟因本书为葛兰言专门著作，前有《中国上古婚俗考》论文为铺垫，又构成《中国人的宗教》（1922）、《中国文明》（1929）两著的重要内容（实际尚有论文《中国上古之情歌》，为本书内容之简要缩写，刊于《亚洲艺术杂志》1925年第2卷第3期），于后来诸书之主题、方***等方面，实有肇启之地位，故不能不稍加演绎。

  欧美社会学、人类学家多视葛兰言为汉学家或历史学家，谓中国文明研究为其所长而社会学理论及方***不出涂尔干学说之范围，中国研究学者则多称葛兰言为社会学家，谓社会学方***为其所长而于汉学贡献为其所短。葛兰言在本书中显示的社会学思考起点，如团结类型及其演进、职业分工社会之形成、社会形态学等，皆出于涂尔干及莫斯，此固无可疑者，而其研究于结构主义思想与方法形成之贡献，亦为学界所公认。然而若据此谓葛兰言之贡献仅止于理论，却不能不叹为一失。丁文江曾撰文批评《中国文明》，而其文中引用、评论该书之主要内容则已先见于《节庆与歌谣》，故亦可视为对于本书之意见。丁氏抨击葛兰言既轻信儒家理想为事实，又以《国风》为民间歌谣而非庙堂、士人之作。李安宅发表专门书评，对《节庆与歌谣》评价亦甚为低下，谓书中所述事实根本于史无据，而葛氏的兴趣与贡献在于社会学理论方面。此种意见在国内外学界颇具代表性，今日治经学者实则也多持此种看法。

书籍介绍

葛兰言关于中国文明研究的开创之作

【编辑推荐】

本书是著名汉学家葛兰言的博士论文，面世至今已有百年，久负盛名。本书以社会学年鉴派的方法，意在纠正传统汉学语文学的缺陷，于思想和方***上的贡献尤为卓著。新译本译自1929年法文本，并改定此前转译本的缺漏错讹，以期呈现葛兰言思想之深邃，语言之古雅。

【内容简介】

本书是葛兰言关于中国文明研究的开创之作。借助语文学与社会学分析，葛兰言通过《诗经》歌谣生动地再现了一幅幅爱情与节日的画面，其间不仅涌动着一种集体的情感，也暗藏着一种井然的社会生活：那些在山间、川上相会的年轻男女们，在他们自己的节日中，不仅互赠礼物，也将自己作为“质”送出。正是这些古老的社会事实，为中国文明的演变奠定了风俗、制度、思想的底蕴与品质。