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　　病人为什么会爱上心理咨询师？爱上心理咨询师怎么办？无论是作者本人，还是作者的老师弗洛伊德，都有过这样的经历。心理学家们认为，这并不是真正的爱，而是发生了移情现象。

在《移情心理学》中，C.G.荣格借助了十六世纪炼金术文献《哲人与玫瑰园》中的图片来阐述这一**的心理现象。移情不仅发生在心理分析师和患者之间，也发生在人际关系之中，尤其是恋爱关系之中。这个过程和炼金过程相似，包括两人无意识的相遇、投射的发生、投射的收回、融合、新生命的诞生等。

丛书序

序言

引言

1 墨丘利喷泉

2 国王与王后

3 ***的***

4 沐浴

5 融合

6 死亡

7 灵魂***

8 净化

9 灵魂归来

10 新生

后记

参考书目

出版后记

卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl G.Jung，1875－1961），瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者，动力心理学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。

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如果存在某种非个体性的无意识——不是由个体获得的内容构成的无意识，无论这无意识是被忘记了，还是可以下意识地觉察到，抑或是被压抑住了——那么，在这种“非自我”的心灵中必定有什么事情发生，这是与原型共时的事件，只有在投射时才能被意识到。它们是无法追忆的，陌生而未知，但似乎我们自古以来就已经认识了它；它们还散发着无可抗拒的魅力，让人眼花缭乱又深受启迪。它们如同磁石般吸引着我们，也让我们感到畏惧；它们显露在幻象里、梦里、幻觉里，也出现在某种宗教狂热里。融合是原型之一。原型的这种吸收力量不仅解释了融合主题（motif）的广泛影响，也解释了它为什么能突然“抓住”个体，让他释放出强烈的***，常常无视一切理智常识。*后几幅画中所展示的过程属于融合的转折点。它们描述的效应是意识人格的对偶融合之后产生的。其**后果是无意识中自我人格的解离，这一过程类似于死亡。它可能源于自我与无意识因素之间或多或少的认同，也可能像我们所认为的那样源于玷污（contamination）。玷污就是炼金术士体验到的坏疽、污染。他们认为这是某些**了粗野和迟钝的肉身的污垢，因此，这些污垢必须纯化。但是从心理学角度来说，肉身是我们个体与意识存在的外在表现，我们感到这一肉身有可能会被无意识吞没或毒害。因此我们试图将自我意识与无意识分离，让它远离无意识危险的怀抱。虽然人们畏惧无意识的力量，感觉它是***的东西，但是事实证明这种感觉只在某种程度上是对的，我们也知道无意识能够产生一些有益的影响。它所造成的影响很大程度上取决于意识心的态度倾向。 因此，净化（mundificatio）是分离混合物的一种方法，试图找出困住个体的、与个体并存的对立面。一个理智的人，如果想要在这个世界上生存的话，就必须将“自己”与我们所谓的“永恒之人”（etenal man）区分开来。他是一个独特的个体，但他同时也代表着“人类”种族，因此集体无意识的一切发展中都有他的一份。换言之，如果“永恒”的真理抑制了个体独特的自我，以他为代价换取存在，那么这真理就变成了危险的干扰因素。心理学研究的经验材料的特殊性质，使得我们强调无意识的重要性，但这丝毫不会让自我意识受到轻视。若是单方面地过度重视自我意识，则必须考虑到某种价值的相对性。这种相对性不应过度，不能让自我彻底被原型真理吸引、征服。自我存在于时空之中，因此如果它想存在下去的话，就必须让自己适应时空的法则。如果它被无意识同化了，使后者单**有了决定权，那么自我就会受到遏制，也不会再出现能够让无意识得到整合、觉醒的媒介了。所以，经验自我从“永恒的”、普遍的人之中分离出来至关重要，尤其是在当今人格大规模退化到可怕的边缘的时候。这个大规模退化并非仅仅源于外部，它还源于内部，源于集体无意识。“***”（droits de l'homme）为抵御外部提供了一些保护，但是如今大多数欧洲地区已经失去了这层保护，即便是那些没有真正失去它的地区，也存在着无知而强大的政***，以主权**社会安全之名不惜一切手段地废除对***的保护。在抵御内部的魔鬼方面，只要教会还具有**，它就能提供庇护。但是只有当庇护与安全感不会不断限制我们的生命的时候，它们才显得可贵；同样地，只有当意识的优越性不会过分抑制、阻拦生活的时候，它才具有价值。生命始终是一场进退两难的漫长而艰难的旅行。 将自我与无意识区分开来的过程在净化中有着相应的阶段，而且正如净化是灵魂回归躯体的必要条件一样，如果无意识不打算毁灭自我意识的话，那么保留躯体也是必要的，因为它能给予人格一定的限制。只有在自我坚实稳固之时，无意识才能被整合。所以，一旦心理学家让自我意识不再受无意识的遏制，那么接下来他要做的，就好比炼金术士把净化完毕的尸体和灵魂联合起来一般。炼金术中，净化是无数次蒸馏的结果；心理学中，净化来自同样彻底的分离，将普通的自我意识人格从所有膨胀、混合的无意识内容中分离出来。这项任务需要极为艰难痛苦的自我检视与自我教育，但是这两者可以由一个受过训练的人传授给他人。心理分离的过程*不轻松。它需要炼金术士依靠耐心与坚韧，在熔炉*炙热的中心处净化除去躯体上所有的冗余物，“从一个新婚洞房到另一个新婚洞房”地追逐墨丘利。正如炼金术的象征所表达的那样，如果没有伴侣，想要完全理解这一工作是不可能的。泛泛地在学术上谈“洞察别人的错误”是无用的，因为这样根本不会碰触到真正的错误所在，只能大体上了解。可是，当人们处于关系中时，他人和自己会注意到这些错误，将之尖锐地暴露出来。这样，而且只有这样，它们才能真正被感受到，它们的真实本质才能被认识。同样，偷偷在内心进行忏悔几乎不会有效，而面对他人做出的坦白忏悔则有意义得多。 P102-105

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p.45：在精神自我和非自我之间的确存在一个平衡，那个平衡是一种“宗教”（religio），一种对始终存在的无意识力量的“仔细考虑”，而我们却忽视了这些力量。

脚注：我使用的是religio这个词的经典词源学意义，而不是教会神父们的意义。

在这种联合中，圣灵也消失了，但是为了补偿这一点，日神和月神自己变成了灵性。于是，真正的意义就是歌德的“高级***”，即无意识同一性的结合，可以和原始的、起始的“混沌”相比，或者毋宁说和“神秘参与”（participation mystique）的状态相比——在神秘参与中，不同种类的因素在无意识关系中涌现。化合与原始混沌不同，不仅仅是因为机制不同，而是因为化合本质上从来不是初始状态：它总是一个过程的产物，或者努力的目标。心理学上情况同样如此，尽管这里化合的出现不是有意而为，而且遭到所有具备生物学头脑和责任心的医生的拼死反对。这就是为什么他们要“解决移情”的原因。让病人的投射从医生身上脱离，对双方来说都是渴望的目标，如果成功的话，可以算作积极的结果。这是有实际可能性的，由于病人的不成熟或天性使然，或因为投射而引起的某些误解，或因为理性及简单的常识需要，被投射的无意识内容之持续性转化会达到一个无望的静止点。与此同时，一个从外而来的机会呈现出来，让投射能够切换到另一个客体那里。这种解决方案的价值，就如同说服一个人不要出家，不要进行危险的远征，或不要缔结一桩人人都认为愚蠢的婚姻一样。理性的价值如何高估也不为过，但是有些时候我们必须问问自己：我们真的对个人的命运知道得足够多，可以让我们在任何情况下都给出好的建议吗？当然了，我们必须根据自己的最佳信念行事，但是我们真的如此确定，我们确信的东西对另一个人就是最好的吗？我们经常不知道什么是对我们自己最好的，而在之后的岁月中，我们也许会从心底感谢上帝，他那仁慈的手护佑我们免受之前计划的“非理性”的损害。事后批评者很容易说：“啊，但那不是正确的理由。”但是谁又能够确定无疑地知道，他具有正确的理由呢？而且，对于真正的生活艺术而言，有时，不顾所有的理性和适应性，在可能的氛围中包含非理性和非适应性，这不也是必不可少的吗？

对于给无意识混沌寻找收容所的任何人来说，要不是任何人为之物，无论如何精致，终究有其不完美之处的话，教会都是一个理想的解决方案。事实是，回归教会，比如回归到某一特殊信条，并非一般通则。更常见的是，对宗教本身有更好的理解和更深刻的联系，而“宗教”本身不能与信条混淆。在我看来，这主要是因为，任何能认识到***教因***而形成两种观点、两个流派的合理性的人，都不能否认另一方排他性的言之有理，否则就是自我欺骗。作为一名***徒，他必须认识到，他所归属的***教世界已经***了四百多年，认识到他的***教信仰非但没有救赎他，反而使他陷入一场***，一场仍然在撕裂***之体的分歧中。这就是事实，任何一种要求做出有利于自己的决定的信条都不能否认这些事实，虽然每种信条都完全相信自己拥有绝对的真理。这种态度对现代人是不公平的，他能看清楚新教相对于天主教的优势，反之亦然。他痛苦地明白，这种教派的争执正把他逼入绝路，让他无法做出更好的判断，换句话说，正在诱使他犯对抗圣灵的罪。他甚至明白为何教会必然如此行事，而且知道教会也必须如此行事，免得任何一个快乐的***徒会以为自己已经安睡于亚伯拉罕的“预期之怀”中，被拯救了，平安了，没有了一切的恐惧。***的受难延续着——因为***的生命存在于“奥体”（corpus mysticum）中，或者是因为***的生命在两大阵营中，是与自己***的，没有任何一个诚实的人可以否认这种***。因此，我们恰好置身于一个神经症患者的情境中——他不得不痛苦地意识到自己正处于***之中。一再地努力压抑另外一面，只会使他的神经症恶化。医生必须建议他如其所是地接受***，接受它不可避免地会带来很多苦恼，否则***永远不会结束。聪明的欧洲人，如果对此问题感兴趣的话，都是有意识地或半有意识地信奉新教的天主***或信奉天主教的新***，他们也不会因此变得更糟。告诉我这样的人不存在是没有用的：这两类人我都见过，而且他们让我大大...

如果我们从表面上看，对背叛会遭神圣惩罚的恐惧，其原因必在于某些被认为会危及灵魂救赎的东西，也就是典型的“灵魂的险境”。结果便是以“为此…”开始那一句，只能指向那个不能被揭示的秘密；但是因为原初物质仍然是未知的，所有那些不知道秘密的人都会犯错，这是因为，据说，他们选择了某些武断和人为的东西，而不是纯粹的自然。对“尊贵自然”（venerabilis natura）的强调，让我们对研究的热情有了一些了解，这种热情最终导致了自然科学的诞生，而自然科学经常被证实是对信仰有害的。对自然的崇拜来自过去的遗产，它站在了一个或多或少异端的位置上，与教会观点相悖，并把思想和心灵引向“左手之道”的方向。彼特拉克攀登冯度山造成了什么样的感觉啊。圣奥古斯丁在其《忏悔录》（16，X，vii）中警告：“人们前去欣赏崇山峻岭、汹涌波涛、不息湍流、无边大洋和璀璨星空，却远离他们自己…”

人们想要保持童真，永远生活在对自己的幻想中，把他们不喜欢的一切强加给邻居，用偏见和投射来折磨他们，这当然并非理想之事。多少婚姻已经破碎，有些已永久破碎，因为丈夫在他妻子身上看到了***，而妻子在丈夫身上看到了她父亲，却从来没有认识到对方的真实情况。即便没有这些投射，生活也有够多麻烦的了，我们至少要让自己能够从那些最愚蠢的投射中抽身而出。但是，要是没有对情境的最基本讨论，要打破这些婴儿样的投射，往往是不可能的。因为这就是移情的合情合理的、有意义的目标，无论采用何等和缓的方式，它不可避免地导致讨论和争执，从而也导致了意识的增强，这是人格整合的指标之一。在这种讨论中，传统的伪装被丢弃，而真正的人出现了。他从这种心理关系中获得真正的重生，而其意识领域形成一个圆形。

书籍介绍

病人为什么会爱上心理咨询师？爱上心理咨询师怎么办？无论是作者本人，还是作者的老师弗洛伊德，都有过这样的经历。心理学家们认为，这并不是真正的爱，而是发生了移情现象。在《移情心理学》中，荣格借助了十六世纪炼金术文献《哲人与玫瑰园》中的图片来阐述这一著名的心理现象。移情不仅发生在心理分析师和患者之间，也发生在人际关系之中，尤其是恋爱关系之中。这个过程和炼金过程相似，包括两人无意识的相遇、投射的发生、投射的收回、融合、新生命的诞生等。