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章 中国婚姻家庭制度的历史演进及婚姻家庭价值观念的变化

节　婚姻、家庭一般原理探微

一、婚姻的概念及其本质属性

二、中国婚姻家庭制度的历史演化

第二节　从新中国三部婚姻立法看我国婚恋观的变化

一、部《婚姻法》确立了婚姻自由、男女平等的婚姻家庭观念

二、第二部《婚姻法》确立了夫妻感情在家庭生活中的主要地位的婚姻家庭观念

三、2001年《婚姻法》确立了婚姻家庭观念的新境界

第二章《婚姻法》的基本原则及其实施中的难题

　节　婚姻自由原则及其实施中的难题

　一、婚姻自由的由来及价值所在

　二、婚姻自由所包含的内容

　三、结婚自由和离婚自由的关系

　四、《婚姻法》保障婚姻自由原则实施的禁止性规定

　五、婚姻自由与当前“闪婚”现象

　六、婚姻自由与未婚同居

　七、婚姻自由与“包***”

　第二节　一夫一妻制原则及其实施中的难题

　 一、一夫一妻制及保障一夫一妻制贯彻实施的禁止性规定

　二、从一起重婚案谈重婚罪司法认定的难题

　第三节　男女平等原则及其实施中的难题

　一、男女权利平等的含义及具体内容

　二、男女平等原则视野下的就业歧视

　第四节　保护妇女、儿童和老人合法权益原则及其实施中的难题

　一、《婚姻法》对妇女合法权益的保护

　二、《婚姻法》对儿童权益的保护

　三、《婚姻法》对老人合法权益的保护

　四、保护妇女、儿童和老人合法权益原则贯彻实施的禁止性规定

　五、家庭***：阳光下的阴影

　六、老年人合法权益保护与老年人再婚问题讨论

　第五节　计划生育原则及其实施中的难题

　一、计划生育的实施及其意义

　二、实行计划生育的基本要求

　三、计划生育基本原则下的我国人口逆淘汰与性别比例失调

第六节　夫妻应当互相忠实、互相尊重的法理解读

第三章　结婚制度及其热点问题探讨

　节　结婚制度概述

　一、结婚的概念与法律特征

　二、结婚制度的历史沿革

第二节　结婚的法定条件

　 一、结婚的条件

　 二、结婚的禁止条件

　 三、结婚的法定条件实施中遇到的问题

第三节　结婚程序及立法瑕疵

一、我国结婚登记的机关

二、结婚登记的程序

三、结婚登记的目的和意义

四、结婚登记的法律效力

……

第四章　无效婚姻与可撤销婚姻　

第五章　夫妻关系

第六章　离婚法律制度及其热点问题

第七章　收养制度

第八章　抚养制度

第九章　监护制度

第十章　现代科技的发展对婚姻家庭法律制度的挑战　

　　王冶英，女，中国海洋大学法政学院法律系副教授，硕士研究生导师，香港城市大学法学院研究生毕业，法学硕士。近年出版专著2部、合著3部、教材1部，在《中国司法》、《政府法制》、《中国高教研究》等刊物发表学术论文60余篇，主持省部级及市级科研课题2项，参与5项，主要

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　　章　中国婚姻家庭制度的历史演进及婚姻家庭价值观念的变化

　　婚姻家庭制度是建立在一定经济基础之上的上层建筑，是随着经济基础的变化而变化的，并能动地反作用经济基础。任何社会经济变革均会引发婚姻家庭领域人们思想观念及生活方式的变化，进而导致婚姻家庭领域新问题的发生。纵观新中国成立以来我国《婚姻法》的三次立法，均是由于社会变革带来婚姻家庭观念多元化引起的，而每一部《婚姻法》制定后反过来又为人们树立正确的婚姻家庭观念指明了方向。

节　婚姻、家庭一般原理探微

　 一、婚姻的概念及其本质属性

　婚姻是男女两性结合的社会形式。但是，在不同的国家，不同的历史时代，不同的社会条件下，人们对婚姻的理解和认识不同，因而赋予它的涵义亦不同。我国古代在四种意义上使用“婚姻”一词：①婚姻是指创设夫妻关系的行为，即结婚仪式。《白虎通》解释说：“婚姻者何谓，昏时行礼，故日婚，妇人因夫而成，故日姻”；②婚姻是指男女通过结婚所形成的夫妻关系。《礼记·经解》说：“男曰婚，女日姻”；③婚姻是指由婚姻联结起来的某种姻亲关系。《尔雅·释亲》日：“婿之父为姻，妇之父为婚；妇之父母、婿之父母相谓为婚姻”；④婚姻指婚姻对宗法家庭的作用。《礼记·昏义》称之为“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”。

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想了解苏格拉底，乃是要了解每个人心中的两种倾向：努力改进和完善理性自我的倾向和逃避、害怕与憎恨这部分自我的倾向。苏格拉底认识到，这种不和谐存在于大多数人中，而且是令人痛苦的。

在《国家篇》中，柏拉图写道，由于不能正确地训练人们的嗜好与***，***政治毁坏着人们的品性。也就是说，在***政治下，公民渴求更多的是性、食物和财富，而不是自身灵魂的完善。而对柏拉图来说，所有人真正应该渴求的正是灵魂和完善。***政治之所以败坏人，乃是因为它属于穷人、未受教育者、败坏者和政府领导者。这些人鲜有德行，制定政策肆无忌惮。

于是，在《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底提出了一个新奇的宗教主张。他主张，“神圣”的存在不依赖于诸神，尽管诸神认同这个特征。这个命题等价于“善”的存在不依赖于犹太-***教的上帝，尽管上帝认同善。

由此，通过柏拉图早期对话录对苏格拉底的报道，我们不仅看到苏格拉底为什么被感知为宗教改革家，而且看到他为什么被感知为腐蚀青年者。他被感知为宗教改革家，是因为他听从陌生的神圣声音，因为他不相信传统的雅典诸神故事，因为他对“神圣”具有新奇的观点；他被感知为腐蚀青年者，是因为他教导年轻人如何反驳他们的长辈。

尽管人不可能达致智慧，但苏格拉底并不认为追寻智慧是无意义的。相反，苏格拉底从人不可能拥有智慧的事实得出这样的结论：人依然应通过“省察的”或“哲学的”生活尝试拥有智慧。

鉴于苏格拉底反驳别人的能力，一些雅典人质疑他否认自己有智慧时的真诚度。倘若缺乏智慧，那么苏格拉底怎能指明著名专家的回答有纰漏呢？在受审时，苏格拉底申明，尽管对别人而言，这是有智慧的，但他的确没有智慧：

每次别人在给定话题上都宣称自己拥有智慧，我都成功地证明这是错误的，旁观者就认为我知道关于该话题的一切。先生们，其实不然，非常显然的是，真智慧属于神。（《申辩篇》23a）

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