讲谈社·中国的智慧：论语之心（日本儒学泰斗讲透《论语》精髓，直抵中国儒家文化的源头，重新解读《论语》金句，审视人生幸福的真谛）【浦睿文化出品】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《论语》全面记录了孔子及其著名弟子的言行，是每个中国人都不能逾越的圣典，是审视我们生活方式原点的思想宝库，也是凝聚智慧、磨炼人性的永恒名作。

《论语之心》是日本儒学研究泰斗加地伸行写给大众的《论语》普及读物。基于对人类幸福的真谛这一核心命题的思考，作者从《论语》中精心摘选了一百二十余个章句，对其进行体系化整理，将其划分为十二个章节。不仅全面介绍孔子生平、阅读《论语》的乐趣与方法，同时生动阐释《论语》的思想精髓，重新审视人类与社会的普遍性问题：幸福的本质、学习的目的与方法、谨慎处事的箴言等。

每个章句都配以白话译文，并添加多位古今中日名家的解说，帮助读者轻松理解《论语》原文，带领读者发现指引当下的生活、工作、学习的智慧。

序

章 《论语》中的名句

第二章 读《论语》的乐趣

第三章 只求自身的幸福就够了吗

第四章 追求他人的幸福

第五章 何谓“学” 

第六章 有教养的人与有知识的人

第七章 磨炼人性 

第八章 与年轻人的对话

第九章 谨慎处世的箴言 

第十章 孔子的形象

第十一章 爱、死、孝

第十二章 孔子的生涯及其时代

后记

[日]加地伸行

    1936年出生于大阪。毕业于京都大学文学系，专业为中国哲学史，大阪大学名誉教授，文学博士。著作有《孝研究》《中国逻辑学史研究》《日本思想史研究》《再说》《再说》《何谓儒教》《沉默的宗教——儒教》《论语全译注》《孝经全译注》《汉语语法基础》等

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编辑推荐

 ◎ 日本儒学泰斗讲透《论语》精髓，直抵中国儒家文化的源头

    《论语》是每个中国人都不能逾越的圣典，每代人成长路上的必看之书。日本儒学研究泰斗加地伸行专攻中国哲学史60余年，细致解读，带领读者发现《论语》中蕴含的幸福真谛。

    ◎ 全新编排、白话译文、历代名家解说，每一句都能轻松读懂

    基于幸福这一议题，精选120余段《论语》金句；融汇多位古今中日名家的释***读：皇侃、刘宝楠、朱熹、王阳明、宫崎市定、白川静、五十泽二郎等；清晰概述孔子生涯及其时代，还原一个真实立体的孔子形象。

    ◎ 这个时代的快乐和幸福，都能在《论语》找到答案

    “我们如何区分人？”“只求自身的幸福就够了吗？”“什么才是真正的学习？”行走在复杂的人世间，你不可不读《论语》。

生死、爱人、幸福、学习……关于人生的种种困惑，《论语》里都有你想要的答案。

    ◎ 《论语》解读的版本如此之多，为什么要读这一本？

一本能与年轻人对话、活学活用的《论语》精解，深入发掘《论语》的当代价值，借助孔子的智慧指导我们的人生。

书摘插图

君子有三戒

    经典自身就是一座杰出的智慧宝库。但我们不应让智慧只停留在宝库里，应主动进入，充分利用经典的智慧去指导我们的人生。

    我们处于“人的世界”，是不可能轻松愉快地度过的，更别说要活得清明、正直、美好有多难了。要认清这个“人的世界”是“不合理的世界”。不过话虽如此，路边算卦先生说你“晚年会幸福”之类的预言就当它是真的吧，否则我们无法勇敢地活下去。

    要在这“不合理的世界”中活下去，重要的是要谨慎。所有听说之事、毫无依据之事、臆想之事，诸如此类都藏在心里，不要告诉别人。只须遵守这一点（只要下决心谁都能做到），就可以避免许多不合理之事。

    然而，在现实中，如此简单的事情人们都做不到。我有时在小酒馆会听到旁边喝酒的那些公司职员们在聊天，聊的几乎都是公司里的人际关系。他们大声地说些有的没的，当然很少会谈到天下、国家这类话题。

    人生重要在于谨慎。正如《论语》中所言“君子有三戒”。“少之时，血气未定”——血气，如字面意思所示，指的是血液与气息（呼吸），表示活着的动物。所谓血气未定，说的是无法抑制的血气旺盛之状态，充满活力的年轻人面貌。

    在青年时期，我们缺乏智慧与道德，所以行动往往由***支配。当这种行动发展成犯罪，青年就变成了跟踪狂。所以孔子说青年期“戒之在色”。

    到壮年期，血气方刚。当一个人血气稳定、自信、见多识广时，就会开始竞逐财富与地位。当然，这也就意味着权力斗争、人际关系的离合聚散、生活开始变得复杂，出现胜者、败者等。所以孔子说壮年期“戒之在斗”。

    人总会变老。老年的特点，古今中外都一样，就是丧失，以及随之而来的失落感。人进入老年后，几乎所有的东西都会一一失去。身边亲近的人离世、过去的职场人际关系消失、无住所的人身心无法安顿、钱财一天天散去、他人对老年人的抛弃，所有这些都会导致老年人不再相信人，而相信物，即所谓的物欲。我们谁也无法对此嗤之以鼻，这其实是很可悲的事。所以孔子说老年期“戒之在得”。

    本章收录了一些谨慎处世的箴言，不过其实并不局限于这一章，本书所引《论语》中的句子几乎全都是此类箴言，我希望大家能从这种角度去反复研读。

    当然不仅是《论语》，经典都是教人谨慎处世的箴言。但《论语》是经典中的经典。在广阔的东北亚地区，从古至今，无数人喜爱读《论语》，恐怕可与***教文化圈中人们阅读的《圣经•新约》相媲美。《论语》《圣经•新约》甚至可以说是永远的畅销书。但在神道教或日本佛教中却没有可与之匹敌的具有普遍性的代表作品，这一事实我们应牢记在心。

前言

我曾经填过一份调查问卷——“外出时若只能带一本书，你会带哪一本？”

    我想回答的关键视乎所处之境。在医院候诊、出门旅行过夜，以及在上下班的电车上等等，不同场景下，我们所读之书也会不同。不过亦有共通之处，它们一定是读起来不累的，抑或从何处读起皆可的，换言之，是内容轻松的书。我们绝不会带诸如康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《精神现象学》之类晦涩难懂的书。

    然而若是奔赴战场，或于远海孤岛上生活，身处如此之境时，我们又会带什么书呢？记得我曾记录过一则消息，在70年前那场战争中1，一名在“学徒出阵”2号令下入伍并在战争中阵亡的大学生携带了一本文库版的《万叶集》。遗憾的是我已忘却他的名字。

    如果只允许读一本书，也许大多数人会苦恼于如何选择。当然，有信仰的人不会，***徒应该会毫不犹豫地选择《圣经•新约》。

    而我，则必会选《论语》。从大学主修中国哲学史以来，至今已有60年。这期间《论语》一直以某种方式影响着我，每每重读都不禁诧异于对儒家思想原像之新发现。

    《论语》常被视作道德的化身。大多数日本人从本民族的道德观或道德感出发，认为《论语》所宣扬的是对人顺从、一味忍让、压抑人性之道德观。这其实是一大误解。《论语》洞察人性，基于何谓人之幸福的观点来阐述道德，主张诉求。其内容都是可践行的，并不难懂。

    然而，现代人轻视诸如孝顺父母、夫妻和睦、真诚待友等基本道德，甚至以为愚昧，高学历者尤以为然。他们所宣扬的是世界和平、社会福利、***、环境等等宏大无垠的（抽象的、观念性的）1道德。只是，一个人若不能深爱身边的人（父母、配偶、友朋），又岂能去奢谈什么***、福利与环境呢？他们所说的和平，不过是空谈空论罢了。

    战场、远海孤岛之境投射到现实中则大略相当于独居老人的生活。忍耐孤独岁月时，要用什么来慰藉心灵呢？报刊杂志的内容虽然新鲜***，却无法抚慰心灵；旅游、运动，体力又有限；终唯有书籍能让人心安。

    然而，在浩如烟海的书籍中仅选出一本作为“精神食粮”实为不易。但对我而言却并非难事，我会毫不犹豫地选择《论语》。如果只能读一本书，我也衷心向诸位喜爱读书之人推荐《论语》。

    本书自章至第十一章均逐章加以解析，并附上《论语》中的相关原文。这是我按自己的认识把它们体系化而排列的，可依篇次读起。内心有深层烦恼的读者，可先阅读第十一章“爱、死、孝”。此    章论述了儒家思想的本质以及为触及日本人内心的问题。或先读终章“孔子的生涯及其时代”，对孔子有了大致认识后再读全书也未尝不可。

    当问及“论语”二字的读法时，恐怕许多日本人会立即回答读作“ロンゴ”（rongo），然而，从平安时代前期到明治初期，其正式读音皆为“リンギョ”（ringyo），这是为什么呢？

    一方面，“论”字有两种意思。一为“讨论、议论、论文、论述”，作“阐述、说明、表达意见”之义时读作“ロン”（ron）；二为“道理”，另同“伦”，作“世间之道理、常情”讲时读作“リン”（rin）。在现代汉语中，“论”读作“lun”，用作以上种意思时读四声，第二种时读二声，通过音调加以区别。第二种意思的“论”与“伦”，在读音与声调上是一致的。

    另一方面，在平安时代，同一汉字是汉音及吴音两种读法混用的［譬如“经”字，汉音读作“ケイ”（kei），吴音读作“キョウ”（kyo） ］。因此菅原道真1提倡按照“佛教书籍取吴音，汉籍取汉音”的办法来使用（但之后又再次混用）。“论”字的汉音、吴音相同，“语”字的吴音读作“ゴ”（go），汉音为“ギョ”（gyo），因《论语》是汉籍，故“语”读作“ギョ”（gyo）。

    因此，《论语》的正统发音一直为“リンギョ”（ringyo），但明治中期以后，这一事实已被彻底遗忘，直至今日。

书籍介绍

讲谈社·中国的智慧系列