中西文明根性比较 潘岳 著 共谈中西之根性品评比较之得失 中西方文明交流与对话 中西方文明史文化历史类书籍 新世界出版社 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。作者潘岳截取中西文明发展目前的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较，勾画历史的脉络，起底文化的基因，解密文明的逻辑。很多专家学者专门撰文对其进行了评论。本书在传统与现代、文明共存与对话的层面，挖掘中西方文明各自的“古老价值”，以实现“为所有古老文明互融互鉴开辟出一条近路”的宏伟目标；从文明根性上研究中西方道路之不同，以历史自信提升文化自信，以文化自信强化理论、制度和道路自信，对中西方文明交流与对话具有重要意义。

第一编战国与希腊

第一章战国

第一节百家争鸣

第二节集大成者

第三节兼收并蓄

第四节重识荀子

第二章希腊

第一节伊索克拉底的呼声

第二节亚里士多德的回应

第三节自由与***的纠结

第四节秩序与统一的追求

第五节封闭与开放的归途

第六节占有与治理的差异

结篇

第一节大师的***

第二节文明的重拾

附：评论1

评《战国与希腊》:在多样性中蓬勃发展（[加]贝淡宁）

发掘儒家传统思想并使之现代化（姚洋）

从欧洲文艺复兴到人类文艺复兴:中华文明的担当（王义桅）

认识你自己（杨共乐）

荀子和李斯对于“历史时刻”的认识（干春松）

重估荀学（姚中秋）

“合作共赢”还是“零和博弈”（石亚洲）

中西文明根性究竟为何?（孔新峰）

中西文明对话的经典文本（韩春晖）

第二编秦汉与罗马

第一章两大文明

第一节秦汉基层之治

第二节罗马国家之治

第二章罗马***

第一节土地与内战

第二节以自由的名义

第三章西汉王朝

第一节大一统：一体多元

第二节史官制：天下人心

第四章中西商道

第一节仁政的负担

第二节儒商的家国

第三节商道的分殊

第五章罗马帝国

第一节上层与基层

第二节政权与军权

第六章***国教

第一节“上帝之城”与“人间之城”

第二节“国家之恶”与“国家之善”

结篇

附：评论2

罗马兴衰的历史机理（晏绍祥）

于百年大变局中观“剧”品“诗”（王学斌）

我们应该怎样看待“东方***主义”?（郭子林）

理解帝国权力运行（樊鹏）

文明***之间的好奇与穿梭（田飞龙）

读《秦汉与罗马》有感（徐卫民）

秦汉与罗马的核心政治价值（廖晓义）

从文明的高度来理解秩序（干春松）

第三编中国五胡入华与欧洲蛮族入侵

第一章五胡入华

第一节南迁之战

第二节汉化之路

第三节再造一统

第四节汉化与罗马化

第二章蛮族入侵

第一节一族一地王国

第二节走不通的融合

第三节罗马抛弃罗马

第四节中华选择中华

第五节法兰克的疏离

第六节封建政治与文官政治

第七节分割世界与混一天下

第三章中西比较

第一节自治与郡县

第二节华夏与内亚

第三节夷夏之辨与中华无外

结篇

第一节母体的回归

第二节他人的视角

第三节自己的故事

附：评论3

大型政治共同体的逻辑（潘维）

失当的文化多元主义（彭小瑜）

评《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》（杨立华）

评《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》（李大龙）

追寻中华民族“一统天下”的历史轨迹（吴楚克）

历史不会终结，还会继续演进（关凯）

探寻中西方道路的文明逻辑（方素梅）

各民族共同缔造了伟大的中华民族（苏发祥）

形同势异:中西方古代民族国家历史比较视野中的重大理论反思（彭武麟）

浅谈《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》的价值（严庆）

“做中国人”意味着什么？（[加]贝淡宁、汪沛）

“不同文明、制度、道路的多样性及交流互鉴可以为人类社会进步提供强大动力。”面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明发展目前的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较，勾画历史的脉络，起底文化的基因，解密文明的逻辑。很多专家学者专门撰文对其进行了评论，书中撷取28篇精彩评论可进一步拓展中西文明比较的视野，也是文明对话的起点。本书在传统与现代、文明共存与对话的层面，挖掘中西方各自的“古老价值”，以实现“为所有古老文明互融互鉴开辟出一条近路”的宏伟目标；从文明根性上研究中西方道路之不同，以历史自信提升文化自信，以文化自信强化理论、制度和道路自信，对中西方文明交流与对话具有重要意义。

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     今天，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。

在科技层面，我们已经了解西方；在制度层面，我们能部分了解西方。在这两方面，我们了解西方多于西方了解我们；但在文明层面上，中西方对彼此的了解都远远不够。

现代文明蕴含着古典文明的精神基因：欧美和古希腊、古罗马文明，***世界和阿拉伯文明，***与波斯文明，土耳其和奥斯曼文明，***和***文明，***和犹太文明……种种关系连着种种基因演化成种种道路。

中华文明和其他古典文明，既有相通又有不同。中西文明比较，是个浩如烟海的学术领域，写全了不可能，只能针对问题做个简要的历史讨论。

塞缪尔·亨廷顿说，我们需要通过定义敌人，才能认识自己。这是西方的习惯。中国人是通过定义朋友来认识自己。希腊古典文明是朋友。

现代欧美文明认为自己的政治秩序，是融合希腊文明、罗马文明、***教文明和工业文明的精髓为一体。事实上，古希腊文明是西方文明的源中之源。古希腊不光为罗马提供了艺术和科学，其政治实践更为罗马提供了经验教训。古希腊宗教神话和哲学是***教基础教义的重要来源。古希腊思想家对世界客观本原的追问，对实验和逻辑的偏好，为欧洲近代科学的兴起提供了条件。古希腊在政治上贡献了自由、***、人文主义，成为欧洲文艺复兴和启蒙运动的主要精神源头。读懂希腊古典文明，才能读懂欧美现代文明的内心世界。

希腊古典文明与中华古典文明，同时存在，同样伟大，各成体系。

政治制度方面，古希腊城邦多元自治，既有雅典的***制，又有斯巴达的双王制。中国先秦时期，则是由周代分封制，转为战国末期的中央集权郡县制。

政治观念方面，古希腊视城邦的***自由为价值，中国先秦时期视大一统为价值。

共同体构建方面，古希腊没有一个超越各邦之上的共有核心，也从未建立超越各城邦的国家。而先秦时代则建立起了以周天子为核心的统一秩序，后又建立起了统一国家。

政治认同方面，古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限。先秦时期，华夏人和异族之间没有界限，夷夏转化交融，为中国后世多民族融合奠定了基础。

在所有的不同中，重要的就是统与分的不同。正是这个不同带出了其他许多不同。

古希腊文明以分散的城邦形态而著称，但它内部也曾产生过统一的冲动。它曾以城邦联盟的形式诞生过强大的地中海霸权；它曾建立过横跨亚非欧的亚历山大帝国。亚里士多德说，希腊人像欧洲大陆人一样尚武，又像亚洲人一样尚文；既保持了自由的生活又孕育出了良的政体；只要能形成“一个政体”，它就具有统治一切民族的能力。然而，希腊终未能做到真正统一，各城邦被后起的罗马逐一吞并。

与古希腊同时期，中国正逢春秋战国时代。公元前5世纪到公元前3世纪，战国和古希腊面临相似的历史境地。

第一，都陷入了内部靠前战乱。春秋列国制度崩盘后，经历了长达200多年的兼并战争，这一时期被称为战国时代。古希腊在伯罗奔尼撒战争后，进入了长达数十年的“城邦危机”时期。

第二，战乱中都出现了统一运动。战国出现了七个强国争相统一天下的战争。希腊出现了呼吁城邦停止***，团结一体对外扩张的“泛希腊主义运动”。

第三，统一运动的积极力量都不是核心圈国家，而是军事强大的边缘国家。对战国而言是秦国，对希腊来说是马其顿。

第四，大批知识分子为统一运动上下奔走。在希腊，是哲学家、雄辩家、戏剧家；在中国，是儒家、法家、道家、纵横家。他们都感受到了时代的危机，都提出了大量哲学、政治、道德命题。

而统一运动的结果不同。

希腊统一运动形成的，是亚历山大帝国，很快即***，其后的三大继承者王国***经年，终被罗马逐一兼并。罗马留下了希腊的文化艺术，却抛弃了它的政治制度。

战国统一运动形成的，是大一统秦王朝，仅历14年即崩溃，但很快就再次兴起了大一统汉王朝。秦制被后来的中国历代王朝所继承，延续两千余年。

相似的历史条件下为什么会形成不同的结果，我们通过同时期几个思想家的命运来探索答案。

P2-4

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《史记》中不光批评了汉武帝，还写了刘邦之猜忌、吕后之乱政多个功臣名将之微处，将汉的开国说得毫无神圣可言。《史记》一共只抄了两部，销毁轻而易举。然而，从昭宣两朝开始，这部“谤书”管成为官方正式收藏的国典。《太史公书》亦作为西汉的国史代代相传。

没有主动包容的意识，没有自我批判的精神，是做不到的。汉将史官制原雌的了新的高度一史官有评价皇帝的权力。历史相当于中相人的宗教”，历史评价相当于宗教审判。这个原则被历代王朝所然哪怕是元朝与清朝，皇帝可以杀个别史官，但从来不敢撤销史官制度。撤销了，就不是华夏正统。

《史记》中不光批评了汉武帝，还写了刘邦之猜忌、吕后之乱政、各个功臣名将之微处，将汉的开国说得毫无神圣可言。《史记》一共只抄了两部，销毁轻而易举。然而，从昭宣两朝开始，这部“谤书”竟成为官方正式收藏的国典。《太史公书》亦作为西汉的国史代代相传。有主动包容的意识，没有自我批判的精神，是做不到的。汉将史官制原推的了新的高度一史官有评价皇帝的权力。历史相当于中相人的宗教”，历史评价相当于宗教审判。这个原则被历代王朝所绿哪怕是元朝与清朝，皇帝可以杀个别史官，但从来不敢撤销史官制度。撤销了，就不是华夏正统。

华夏正统就是中华道统。大规模政治体的长治久安不会建立在纯粹威权之上，必须是各群体各阶层对道统的内心认同。

中华道统的核心是中容和（中即中庸，容即包容，和即和谐），体现着一种原则，一种境界，一种规律，一种价值。

欧洲最初了解中国，是通过明清来华传教士们带回的信息，形成了短暂的“中国热”。凡尔赛宫的舞会上法王穿着中国服装，塞纳洞边民众争看皮影戏：淑女养金鱼，命妇乘轿子。由此微起了两限大师的争论。一派是以伏尔泰为首的“崇华派”。他想 “托华改制”，把自己的书房称为“孔庙”，给自已取笔名叫“孔庙大主持”；菜布尼茨认为中国的“科举取士”类似柏拉图的“哲学王治国”；魁奈认为“中国的制度建立于明智和确定不移的法律之上，皇帝也要审慎遵守”另一派是孟德斯鸠为首的“贬华派”，为了指桑骂槐反对法王的“绝对王权”，而把中国塑造成东方***的典型。同样是君主统治，西方人可以叫“君主制”（monarchy），而中国人只能叫“***”（despotism）。因为欧洲君主制有贵族和教会制约，而中国没有。

西方很少认真倾听过中国。几百年来的现代化始终以西方为中心，中国一直处于被改造被教育的边缘。今日西方之所以聚焦中国，只是由于中国工业化成功的事实使他们回头看看而已。

”翻看一那欧洲州史，看他们直从希腊以来，水远是分崩离析，各自立国，互不合作。虽面对大敌，危机在前，其各地区之不能融和相协，依然如故。西方历史看似复杂而实单纯，其复杂在外面，而内里测单纯。…西方历史上之所谓英国人、法国人，只似一种化学单位而中国历史上之中国人，则似化学上一种混合制剂。”

与之相比，中国无论建立什么样的上层建筑，其国家治理的基础邻是县乡两级基层政权？。正如芬纳所言，“中国是现代形式的官僚机构发明者，”。从秦汉缔造大一统中央集权那县制国家以来，范园政权建设就被纳人中央派造与管理的文官体系之中。虽然历史上也曾有极短暂的封建割据，但大一统的中央集权郡县制一直是主流。尽管中国留有一点封建制变体，如没有政治实权的食邑制度，如基层的官绅合作制度，但这些都是有限自治，国家权力早已嵌人社会结构各个细胞之中，不存在欧洲式基层自治。

西方很少认真倾听过中国。几百年来的现代化始终以西方为中心，中国一直处于被改造被教育的边缘。今日西方之所以聚焦中国，只是由于中国工业化成功的事实使他们回头看看而已。

编辑推荐

★希腊前总理帕潘德里欧、英国著名学者马丁?雅克等西方政要、学者倾情推荐，看潘岳如何以中西方文明对话来照亮人类的未来。

★27位专家、学者畅所欲言，共谈中西之根性，品评比较之得失，开启文明之对话。

★70余幅精美图片，再现文明遗迹，见证文化交流

★设计庄重，排版舒朗，印制精美，用纸考究。

书籍介绍

面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明发展史上的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较。很多专家学者专门撰文对其进行了评论，本书撷取28篇精彩评论可进一步拓展中西文明比较的视野，也是文明对话的起点。本书在传统与现代、文明共存与对话的层面，挖掘中西方文明各自的“古老价值”，以实现“为所有古老文明互融互鉴开辟出一条近路”的宏伟目标；从文明根性上研究中西方道路之不同，以历史自信提升文化自信，以文化自信强化理论、制度和道路自信，对中西方文明交流与对话具有重要意义。本书中、英文版入选了 “十四五”国家重点图书、音像、电子出版物出版专项规划。